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NO.184
作者：黄启团
编辑：凯特
图片整理自专业网站，已获得版权
这是一篇连载的“哲学”文章，一般人会以为很深奥。但维特根斯坦的哲学影响了心理学的发展，团长用自己的语言解读了，现在它更通俗易懂，值得大家阅读。
当你真正理解维特根斯坦的哲学内涵，你会发现生活中的很多问题都不是问题。
上一篇点击这里阅读：刀郎《罗刹海市》中的奥地利“富二代”：为何说语言的边界，就是你世界的边界
更欢迎有自己见解的朋友，留下你的评论，团长会与你交流。期待知音!维特根斯坦认为，不可言说的部分虽然不能言说，但可以显现。同样，生活的答案虽然无法用言语描述，但可以被显现。显现是一种无法用语言描述的方式，但显现之后，生活中的问题就会消失。在艺术领域，一幅画你无法用语言描述它的美，但它就呈现在那里；在宗教领域，你无法用逻辑解释是谁创造了上帝，但对于有宗教信仰的人来说，上帝就在那里；在生活中也是一样，有很多事情用逻辑无法解释得通，但生活会给你答案。我初中前两年在村办学校读书，初三才有机会到镇办中学，当时学校条件有限，没有英语老师。因为不会英语，考大学是不可能的事。因此，对当时我来说，跳出“农”门唯一的出路就是考上师范学校（当时师范学校初中毕业就招生，不需要考英语），成为一名小学教师。那个时候我雄心勃勃，因为我名次在班级中一直数一数二，我相信自己一定能考上师范。然而，当成绩公布时，我竟然排名第六，只有前五名同学会被师范学校录取，而偏偏平时分数都比他们好的我却落榜了。当时的我觉得命运真的很不公平。为什么我如此努力，平时一直保持第一名，考试时却一下子掉到第六名呢？为什么就招五个人，而我却偏偏要卡在第六名呢？我非常难过，觉得命运给我开了一个大大的玩笑，多少年的寒窗苦读都付诸东流了，我的未来在哪里，难道继续重复祖辈的路吗？生活中往往有很多不合逻辑的事情出现，你无法用逻辑解释，不可言说，但生活会给你显现，一旦显现，生活中的困惑与迷茫就能迎刃而解。现在回看，如果当时我考上了师范学校，那我的一生可能就会变成在某个乡村的小学里做老师，最多也只能做到乡村小学校长，而且现在不少乡村小学都关闭了，说不定重回农村耕田。肯定就不会有机会进入心理学领域，也无法来到广州这样的大都市，更不会有后来周游世界的人生经历了，现在也无法与大家分享心理学这么好的学问。那个无法用逻辑解释的事情，生命向我呈现了它的答案，当生活呈现出它的答案时，你会豁然开朗。不可言说的世界是可言说世界的背景，因为我们根本不了解背景，所以，我们对可言说世界中的很多事情会感到迷惑。因此，当你的生活中出现什么你无法理解的“问题”时，你不用去思辨它，好好生活，等待它的呈现，就够了。维特根斯坦有句名言：“what can say can be said clearly,what can not talk,should be passed over and kept silent”，即“凡是说出来的，都是可说清楚的；凡是不能说的，就应该保持沉默。”这本书引用了一个有趣的案例来说明一个观点：假设有一群人生活在一个黑白的世界，他们从未见过彩色。其中一个人叫玛丽，她离开了这个黑白的世界，进入了彩色的世界，她感到非常兴奋，决定把这个消息带回到黑白世界。然而，玛丽唯一能用的传播媒介就是黑白电视，请问玛丽如何用黑白电视向她的伙伴们讲述彩色的世界呢？难道她说：“外面的世界不是我们看到的这么单调，要更亮一点，有种颜色叫黄，是最亮的……”她就算说尽了唾沫，也无法让他们真正理解彩色的概念，她只能选择沉默。在中国古文化中也有类似的意思，比如在《庄子·秋水篇》中有这么一段话：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”你无法跟一只生活在井底的青蛙谈论大海；无法跟一只生活在夏天的虫谈论冰；也无法跟一个没受过教育的人谈论道。因为那都是他们无法理解的，不可言说的世界。在我们的生活中也是一样，对于那些无法理解你的人，无论你怎么解释都没有用。所以，当面对批评和攻击时，如果做不到一笑置之，至少我们可以保持沉默，不要陷入与他人解释的“自证”陷阱。维特根斯坦认为世界的意义必定在世界之外，这里说的世界是指可以言说的世界，也就是逻辑世界。这个哲学观换个说法会更容易理解：世界的价值必定在世界之外。在逻辑世界中，价值是相对的，因为它取决于个体的观念和评判。每个人对事物的评价和认知可能会有所不同，因此他们对价值的理解也会有所差异。既然世界的价值在世界之外，那么在世界之中就不可能存在绝对价值，只有相对价值。终极的绝对价值只能在逻辑世界之外。团长的理解是，逻辑世界中的价值是相对的，因为它是由主体的观念和评判所决定的。每个人对事物的评价和认知可能会有所不同，因此他们对价值的理解也会有所差异，你认为有就有，你认为没有就没有，这只是一种逻辑上的自洽。比如，你手上的手机对你来说是有价值的，因为它让你能够打电话、发短信、浏览文章等等。但是对手机本身来说，它并没有价值。所以，手机的价值在手机之外。在家庭中也一样，不少孩子会感觉人生没有意义，有人甚至会放弃生命。但对于孩子的父母而言，孩子的生命是无价之宝。《庄子·外物》中也有类似的观点，“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。”意思是：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼;兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网;语言是用来表达思想的，有人领会了思想，却忘了语言的重要性。简单来说，竹笼的价值在竹笼之外的鱼身上；蹄的价值在蹄之外的兔子上；语言的价值在语言之外的意上。这也就很好地解释了心理学中的自我价值通常与被他人需要有关，生命的相对价值通常源于被需要，当一个人不被需要时，会感到无价值，这就是为什么不少人功成名就之后，会往灵修、宗教方向走的原因。后人对维特根斯坦有一句评价，说维德根斯坦留给这个世界的不是他的哲学，而是他的生活方式，他的生活方式是他留给这个世界最大的贡献。维特根斯坦认为，“世界和生活是一个。一个人的生活就是这个人的世界。我的世界就是我的生活”。哲学、著作、对后世的影响，如此种种，都不是关键。只有生活，美好的生活，才是关键。在读一些名人传记时，经常会看到序言中有类似这样的观点：“不要看他的生活，要看他的思想”，我十分反对这个观点。一个人的生活，就是他整个人思想的呈现。如果一个人的生活并没有呈现出他所表达的思想，又让人怎么信服呢？试想，一个穷困潦倒的人，却教人怎么赚钱；一个婚姻失败的人，却和人分享幸福婚姻的秘诀；一个不懂如何处理冲突的人，却谈论如何建立和谐的人际关系；一个失败的人，却给出关于成功的建议……这是多么荒诞的事情啊！生活不需要解释，因为，在任何解释之前，人们已经在生活。可见，这些对生活的解释并不是必需的。所以，生活才是唯一的答案。“如果你生活有问题，这意味着你不适合这一生活形式。所以，你必须改变你的生活形式，一旦契合了你的生活，问题就会消失。所以，解答生活中的问题在于找到一种让问题消失的生活方式。只要生活中还有问题，就应该勇于改变生活方式。”
可惜，知易行难，大部分人没法勇敢地改变生活方式，更愿意“勇敢”地继续受苦。维特根斯坦认为，人们无法改变生活有三个原因：要说明这一点，并不是一件容易的事，需要一整篇文章。在这里由于篇幅有限，只能简单地跟大家略作说明。笛卡尔说：“我思故我在”。其实，当我以为自己在思考时，思考中的那个自我，并不是真正的"我"，它只是为了适应他人和社会而形成的逻辑自我。因为我们的意识并不完全是由自己创造的，而是受到了来自父母、家庭和社会的思想和观念的影响。所以，那个无时无刻在思考的我，并不完全是真实的自我。比如，现代人以瘦为美，那个认为瘦才是美的你，并不是真正的你，只不过是被近代文化灌输进你的潜意识中的观点而已。要知道，中国四大美女中的杨贵妃，是微胖的。在唐代，胖才是美的。同样，除了关于美之外，其他的判断也是一样。什么是好的，什么是坏的，什么是贵的、什么是贱的、什么是对的、什么是错的……这些都跟你所受的教育和周围的环境有关。举个具体的例子，如果一个人在小时候被父母告知自己是个“没用的人”，他接受了父母对他的评价，于是，他就会相信自己是无用的。那个“认为自己没用”的“我”，并不是真实的，只是父母在教育中放进他潜意识中的“假我”而已。当那个“认为自己是个没用”的“假我”在思考时，你如何让他接受“自己是个有用的人”呢？这些在成长过程内化而成的“假我”在操控着我们的人生，改变并不是一件容易的事。只有在专业人士的帮助下，在不可言说的层面，回到“真我”的位置，看见“假我”的把戏时，改变才有可能发生。二、苦难是隐蔽性的，当一个人习惯一种状态时，苦难会隐藏起来当一个人习惯一种状态时，苦难会隐藏起来。就像一个从来就没有见过世面的人，他会认为自己生活的地方是全世界最好的地方一样，一个长期生活在苦难中的人，早已习惯了苦难的生活方式。三、受惯性的影响，我们恐惧未知与改变，在各种改变中，最害怕改变的是自己改变自己是一项困难的任务。尤其是我们习惯了某种生活状态后，会不愿意离开这种状态。改变需要我们面对自己的弱点和不足之处，并付出努力来克服它们，这需要勇气和坚定的决心。以上三点是维特根斯坦的观点，团长并不完全认同这一观点。虽然改变并不是一件容易的事，但有了心理学的方法后，只要你愿意，改变并不是件难事。如果你能读到这里，请相信团长，只要你愿意，你一定可以改变你的人生，过上你喜欢的生活。维特根斯坦在思想上对性有着圣徒般的要求，他坚信“性关系必须有爱作为前提”，他一生只爱过一个女人。然而，矛盾的是，在生活上他的性生活却相当混乱，他陷入了无法自拔的性上瘾中。他受到了《性与性格》一书作者魏宁格的深刻影响，这在他的笔记中有所体现，值得注意的是，魏宁格对女性持有极度贬低的态度，而维特根斯坦本人是同性恋，这一点也不容忽视。可见，维特根斯坦并非完美的圣人，跟我们大多数普通人一样，他有自己需要修行的功课。为什么一个在思想上如此深刻的人，却依然在生活中会存在一些不足呢？为了避免这篇文章给大家造成更多的困惑，团长借用佛家的哲学给大家略作说明。佛家认为，在修行路上有两个阶段，一个叫“见道”，另一个叫“修道”。见道就是要看见世界的真相，也就是“明心见性”。但见道并不是修行的终点，那仅仅是修行的起点。明心见性之后，还要“悟后起修”，因为我们身上带着很多业力，所谓“业力”可以简单理解为惯性、习气，过往人生的习惯会干扰我们的生活。就像学习开车一样，明白了怎么开是不够的，还要多加练习，才能熟练掌握开车技术，才能运用自如地驾驭车辆。下篇文章，再与大家分享，如何面对人生的苦难，期待与大家再见，记得点击关注不迷路。可点击下方链接购买本书！
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- 作者简介 -
著有《亲密关系》《改变人生的谈话》
等5本心理学图书
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