开示丨宗萨仁波切：远离四种执著
远离四种执著
文：宗萨仁波切
若执著此生，则非修行者。
若执著世间，则无出离心。
执著己目的，不具菩提心。
当执著生起，正见已丧失。
我答应要讲得很短。我觉得自己非常幸运，是萨迦传承的弟子，虽然不是一个好弟子。萨迦传承有许多丰富的殊胜教法。
事实上，诸位也许都知道，萨迦教法的名声和加持曾经传遍中国，并且对元朝具有重大的影响力。萨迦称为“道果”的教法，是一个很好的修行之道。它是一条完整的道路，甚至可以把障碍转为加持，甚至修行上的缺失也具有证悟的功德。其方法是，经由了解口诀教法的一点，就能了解其余的部分。
今天晚上我将简要地讲述《远离四种执著》，这个教法直接由文殊师利菩萨传给伟大的札巴坚赞至尊。
《远离四种执著》以四种反面的叙述来说明，这是相当有趣的。有时候，要了解自己是什么，需要先了解自己不是什么；要了解某个事物，需要了解什么不是那个东西。特别是在佛法里，因为佛法是重视非二元的道路，因此了解反面是很重要的。
我们先简单地综合一下。第一点，札巴坚赞说，“如果你执著此生，你就不是佛法的修行人”；第二点，“如果你执著于娑婆轮回的世间，你就没有出离心”；第三点，“如果你执著自己，你就不是菩萨”，换句话说，如果你有执著，那就是自私；最后一点是，“如果你有执著，你就没有正见”。
事实上诸位可以了解，这四点涵括了佛陀所有的教法──从声闻乘到大乘和密乘，都包含在内。让我们更深入地讨论，但今天晚上我要将这四点的顺序做个调整。让我们先来谈最后一点。
“如果你有执著，你就没有正见”。
不管我们做什么事情，见或见地是最重要的。用简单的话来说，见地就是一个想法或概念。大家都知道，我们随时都有很多想法。事实上，我们一切的想法都和我们的背景、教育以及习性有关。而我们的一些想法或见地是非常的脆弱短暂，比如说，你认为“所有比萨都好吃”的这种想法，可能在几天之内就改变了。
可是有一些见地在我们心里是根深蒂固的，我不只是谈大家对政治的看法、对经济的看法、对道德或伦常的看法而已。在比较微细的层次上，我们对自我的认同、存在有一种看法。这种见地也许并非很确定、很坚实地建立起来，然而我们对自己的认同确实有某种见地。
见地是重要的。因为一旦我们建立起一种见地，就会执著于这种看法。我们身为人类、身为中国人、身为男人、身为女人，我们都有个见地。根据这个见地，我们思考、反应、行动。我们生活中的价值观，都被这些见地所决定。
比如说，我们有个见地认为某种皮货应该很昂贵，特别如果它有某个牌子在上面的话，这个货品的价值就会上涨。而且如果对这个货品有更多的需求，价格就会更加高涨。因此，见地决定一切。
让我们稍微超越一些世间的见地，来谈一些比较深刻的见地。你们现在知道，我们的见地常常是有原因的。这个原因通常是为了追求快乐，追求一些满足感。因此我们建立一种见地，然后如此这般地行事，做一些合乎道德、伦常的事。合乎道德伦常的事情会带给我们好的结果，因此产生了所有的宗教。
当然，见地就会变得更为复杂，不只是对于这一生的见地，甚至是对无法觉知的过去世或未来世的见地。这些见地对我们而言都很重要，它们是构成我们社会的重要元素。而且如同大家都知道的，我们非常执著于这些见地。世界上发生的各种战争，常常都是由于不同宗教的不同见地所引起的。
所以伟大的札巴坚赞在此到底说些什么？他说的是：只要你有执著，那么在佛法里，你就没有见地。根据佛法，只要你有执著，你就没有见地。
因此基本上，这是一种无见地之见地，你不能错失这一点。这可以说是，诸如札巴坚赞、龙树菩萨、文殊菩萨这些伟大的上师，所努力维持的一个非常聪明的立足点。
只要一个见地被建立起来，它就能被用来作为一个对象，然后这个见地就会改变；因为它要依靠一个主体。而只要有主体和客体，这个见地就不是究竟的见地。
这就是为什么，有时我们所看见的物体或所做的决定，从另一个人的角度来看，却可能是完全不同的东西。比如美与丑、好与坏、道德与不道德，这些都是主观的。任何依靠主体的见地，都是错误的见地。所以札巴坚赞在此说的是什么呢？如果你真想修习佛法，你不能有见地，你必须超越见地。
经文上说：“我们礼敬乔达摩，他是超越一切见地的佛。”当然，换一种说法，我们是在谈空性，但我认为札巴坚赞的说法非常巧妙。他不说见地是“空性”，因为如此一来，就会有建立一个见地的危险，这个见地会让你去执著。因此他说，只要你有执著，即使是认为一切都是空性，只要你执著于此，你就失去了见地。
那么你会问，无见地的见地有什么好处或利益？我可以拿它来做什么？它利于投资吗？它能带我去天堂吗？这个无见地听起来是没有用的。
札巴坚赞说，只要你对一种见地有执著，这个执著本身就是一种痛苦。执著是痛苦，而大家都不想要痛苦，我们都同意这点，不是吗？当然，大家对于痛苦有不一样的诠释，这是肯定的。对有些人来说，轻拍或抚摸是幸福的、是快乐的，但是对另一些人来说，皮鞭或锁链才是幸福快乐。
不同的人对于快乐或痛苦有不同的诠释，可是基本上我们都不要痛苦，这是肯定的。但是痛苦从哪里来呢？当有执著的时候，痛苦就来了。为什么？因为执著有条件，执著有期待，执著有希望。
即使我们刚刚说的这些名词，期待或希望，就拿“希望”来说，“希望”这个名词就告诉我们里面有痛苦，因为还没发生，我们就在希望。有一个计划在那里，就代表不确定。你在期待，所以它不是确定的。那是痛苦的，不是吗？因此，只要你有执著，就会有痛苦。是的，不管任何期待都一样──期待今天晚上的开示早一点结束，或者期待证悟，不管任何期待都是痛苦。期待来自执著，而执著来自于对于见地的执取。
因此我们现在知道超越见地的利益了。对人类来说，金子是很珍贵的东西，所以产生“金子是珍贵的”这种看法或见地。因为这样的见地，因为我们认为金子很有价值，所以产生了很多痛苦：期望有更多的金子，或恐惧金子太少。
但是对于一只很小的蝴蝶来说，金子没有价值。这并不是说它已经超越了这样的见地，而是对它而言，金子无所谓好坏，金子不会引起它的恐惧或期待。当然，蝴蝶有其他一套价值观，而我现在所谈的是超越见地的利益。如果我们可以超越一切见地，我们就不需要花力气去寻找好的东西，或去除坏的东西。
什么是这种不需要花力气的状态？就是放假。真正的放假就是不需要花费力气，比如说星期天早上不需要早早起床。为什么你觉得那是好的呢？因为它不需要花力气，你可以很轻松自在。而我们在此讲的是一个永恒的星期天，一个真正超越所有各种形式的努力。这就是第四点：只要你有执著，你就失去见地。
现在你会说：“哇，这个不错！无见地的这个东西我想要。”我们都想要快乐，不是吗？它听起来很实际、很廉价、又很经济，但我们如何能够拥有这种无见地的见地？我们现在就来谈其余的三点，但是没那么简单！因为就像我先前说的，我会把它们混在一起谈。
文殊菩萨
若执著此生 则非修行者
首先，我们对于此生有这么多的执著。也许在极为稀有的时刻，我们会想像、会珍惜这个没有见地的看法。但是当我们走出这个房间，如果股票市场大跌，或是你的女朋友欺骗你等这类的事情发生，此生的价值就会顿时向上冲，然后你就被纠缠住了，你就没有时间去思考无见地这件事情了。
无见地是非常无聊的，而我们有这么多的事情可以做。即使股票市场不崩盘，你的女朋友没有欺骗你，可是还是有很多事情在吸引我们的注意，比方说有很多吃茶的地方，有很多……那是甚么？在我眼前就有一个AirGo.com的广告！有这么多的娱乐吸引我们的注意，它们都在向我们呼唤“来吧！来吧！”有这么多好吃的东西，有这么多东西可以买。这么多便宜的东西可以买，还有这么多昂贵的东西可以买。而且你会买，就是因为它贵。两者都是理由。“那个东西很便宜，让我们买下来吧！”这不是个好理由。“这个东西很贵重！”它也不是一个好的理由。
这个世间的生活，没有本质自性，也没有逻辑，可是我们却非常执著它。所以，忘记超越见地吧！事实上，我们刻意执著在见地里。超越这些东西真是太痛苦了。为了了解见地，你要成为佛法修行人。要成为佛法修行人，就不能执著此生，这是很困难的。
若执著世间 则无出离心
同样的，如果你执著于娑婆轮回.也许在座有人认为：“我并不执著此生”，但是你可能执著来生，你可能希望下一世成为一个更好的人，或许你想成为比尔盖兹的太太。
不管是什么，你都有一个目标。因为你已经四十五岁了，所以你想这辈子已经差不多了，就算了吧，让我们好好准备下一辈子……我是说我自己，所以你的目标是下辈子。
你的目标不是证悟，而是下辈子，是希望有更好的一辈子。这并不是真正的出离心，因为你还是执著于好的东西，你还是有条件。
如果你没有出离心，你就不能了解无见地的见地，你还是不能超越对“见”的执著。因为娑婆轮回的生命，不论此生或下一世，都是骗人的。而且它不只是欺骗，还是个陷阱。执著于这样的陷阱，就如同自己走入这个陷阱，如同让自己掉入这个陷阱。而这个对世间的执著，会让你想要超越见地的愿望，退转、消失。
执著己目的 不具菩提心
最后，“如果你执著自己，你就不是菩萨”。
让我们问这个问题：也许我真的能够去除对此生的执著，也许我也可以去除对娑婆轮回生命的执著，可是如果你对于自己还是有执著的话.
我的意思是，如果你对于此生有出离心，对于世间的娑婆轮回生命有出离心，可是你非常执著于自己，为了自己的目的而想得到证悟，如果是这样，你就不是菩萨。
不是菩萨有什么不对呢？不是菩萨，你就没有一个完整的方法来超越所有的见地。你或许可以超越某些见地，但你无法超越所有见地。因为你执著于自己的证悟，光是这点本身就是一个见地。如此的缺乏慈悲心、缺乏菩提心，不会让你成为菩萨。
以上就是札巴坚赞教导我们的“远离四种执著”。我们该如何修持这四点呢？
我很简单地说明一下。今晚我没有好好讲述札巴坚赞的教法，事实上这个教法是一套很完整的教授，而不是个小题目。
希望今天晚上的开示，对各位来说像是一道开胃菜。我建议，如果有萨迦大上师来到这里，各位应该向他请法。这个法是一个非常精要而完整的教法。
现在我们知道，超越一切见地有这么大的价值。事实上，它应该是我们一切发心的基础，这点非常重要。
为什么我们要修习佛法？我们修习佛法的目的必须是为了达到证悟。尤其是你身为菩萨，不只是为了自己的证悟，而且为了一切众生的证悟；这是最重要的，是一切发心的基础。
如果在发心上有一点点的染污，有一点点无关于真正的证悟，那么这就只是为了美化我们此生，那么你的佛法修行从一开始就错了。然而这很困难，因为我们的心、我们的自我是非常地狡猾聪明。
事实上有很多时候，我们修习佛法的真正原因只是为了让此生快乐而已。我并不是说修习佛法不会让你此生快乐，而是说这不应该是我们主要的目标，它只是附带得到的利益。
我现在说的是一个很大的题目，一切都应该如此，即使像弟子和上师的关系，都应该是基于纯粹追求证悟上。如果你找到一位可以让你获得证悟的人，你不会在乎他以什么方式让你获得证悟，你应该超越所有这些道德伦常的顾虑；但是这非常困难。因为，不管我们多么不道德，我们还是非常喜欢道德，至少它给我们一些武器来喝斥别人。你修习的佛法非常仰赖发心的基础。
我们这些密乘弟子，修习密乘常常是为了让自己强有力，甚至有法术，但这是错误的。所以我要一再强调，我们发心的基础是要寻求证悟。然后，我们的问题是如何拥有这样的发心？
这样的发心是不容易的。我们常说修习佛法是为了要获得证悟，事实上我们并不真正如此想。我们的意思只是想要有一个很长的野餐，我们想保有很多财产，然后得到证悟。
所以我们要如何生起正确的发心？你需要闻、思、修。
如同弥勒菩萨所说：听闻是非常重要的。请求上师开示，研读佛法典籍。当你开始听闻佛法的时候，以一种批判的心去听，真正去了解、分析它是否有道理。
然后除了听闻，还要思惟，这些道理和你有什么关系？
然后，再应用于禅定的修行上。
谈到思惟和禅修，让我们来思惟《远离四种执著》的四点。我们听闻到“一个人不应该执著此生”，我们听了很多遍，可是我们需要去思惟它。为什么我们不要执著于此生？因为执著此生在道德上是错误的吗？不是如此。佛法告诉我们不要执著此生，是因为在究竟上它完全没有意义。我们此生所拥有的一切东西，虽然看起来很真实，可是它们会改变，它们不确定，所以它们是无常的。因此，不管你多么执著于这些事物，迟早要跟它们分离。因此当我们说“不要执著此生”的时候，我们不是在谈一个道德上的问题，而是说一个道理。
我们这么重视海市蜃楼一般的生命，是没有道理的。这是你要思惟的方式。基本上是跟自己讨论，自己把道理想清楚。而“修”并不一定是坐直、闭着眼睛，像我们一般说的禅坐。基本上，这里的“修”是指习惯于这个教授，一再地熟悉它。
比如说，如果我现在对这个教授有一点概念的话，当我在此跟大家说话的时候，我应该要想到，这也许是最后一次跟大家说话。如果我现在正在喝可乐，我应该想，这也许就是我最后一杯可乐。我可能会投生为某种生物，即使掉在可乐里也不知道那是可乐，更别说去享用它。我们用这样的方法去习惯这个概念。想想其实蛮可怕的，当我们今晚道别说晚安时，想一想，也许这真的是我最后一次跟你们说再见。
有的人会说，“少来！”他们以为这是玩笑话，但这不是玩笑。有些人会说，你还年轻，会活很久，但这不一定是事实。然而，我并不是悲观。如果你悲观，就表示你还执著此生。
这表示你非常希望明天还活着，而你知道你明天不会活着，所以你承受煎熬。但你知道吗，了解无常就是，如果你能对你的先生、太太、男朋友、女朋友、或任何人，对待他们就好像这是相处的最后一个晚上，你就可能真正得到快乐。
对于初学的人，也许这么想会有点令人不安，但是你会慢慢习惯。有些人刚开始会感到悲伤，或甚至害怕，但是你会慢慢习惯并且满怀珍惜。对于此生的珍惜，会取代你刚开始所感觉到的害怕和悲伤。有时候是会令人不安。
我不是吹嘘我的修行多好，可是我常常试着这么做。有时候我跟朋友打电话，当对话要结束时，我就会试着想：也许这就是我最后一次跟他通话了。这个时候，我会有悲伤的感觉，我就会说好几次再见。在电话的另一头，我常注意到对方感到有些困惑“仁波切是怎么回事？也许他爱上我了？〈笑声〉”可是当下次又有机会跟对方讲话的时候，就会很珍惜：“哇！你还活着！”因此，禅修基本上就是习惯于那个概念。
总结地说，如果你执著此生，你就不是佛法修行人；如果你执著娑婆轮回，你就没有出离心；如果你执著于自己，你就不是菩萨；如果你有执著，你就没有见地。
这就是“远离四种执著”。如何修持？闻、思、修。
今天所说的只是迅速的一瞥，只是在如海洋一般广大的札巴坚赞和萨迦传承教法中的一小滴水。
祈愿我们拥有不间断的功德，一直享有萨迦传承这么丰富的教法。房间开始越来越热了，大家都应该离开了。
宗萨钦哲仁波切开示萨迦祖师札巴坚赞所传授的心要口诀：《远离四种执著》，并未依照原本的顺序讲述这四句偈颂，而是从最后一句开始谈论无见地之见地，修持这四句偈颂的方法就是：闻、思、修。
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