当代玄奘舍身求法 显密双弘振锡清凉：纪念能海上师圆寂五十周年
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能海上师行迹录
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般若宗风——纪念能海上师诞辰130周年圆寂50周年
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当代玄奘能海上师
能海上师八十岁生日时摄于五台山
厚福受享，道德堕落；
名誉光荣，我执加等。
养生优厚，病难更多；
枉道求合，般若无缘。
——能海上师座右铭
五十年前的今天，农历丙午年十一月二十一日（公历1967年1月1日），近代高僧能海上师于山西省五台山广济茅篷示寂。世寿八十一，戒腊四十三夏。
能海上师是近代显密圆融的著名爱国高僧，三十九岁礼涪陵天宝寺住持佛源老法师出家，为禅门临济宗第四十四世法脉。出家后两度入藏求法，礼西藏大德高僧康萨老喇嘛为师，尽得喇嘛显密法要、衣钵真传，获藏传格鲁派宗喀巴大师第二十八代嫡传。一生致力于建刹安僧、讲经说法、注译经典，尤其在沟通汉藏佛教文化及和平解放西藏等方面作出了杰出贡献，历任中国佛教协会副会长、五台山佛教协会会长、全国人大代表、全国政协委员、四川省政协委员及山西省政协委员。
能海上师舍利 见者得福
▍能海上师生平
能海上师（1886--1967），四川绵竹县人。俗姓龚，名缉熙。父母早逝，依姊为生，就读私塾，颖慧异常，饱读儒书。清末国势垂危，立志从戎，于1905年考入陆军学校速成班。1907年以优异成绩毕业，旋以营长调云南讲武堂任教官。讲武堂结束，回川任团长兼川北清乡司令。
1914年调北京将军府供职。期间曾东渡日本，考察政治及实业，见日本佛教盛行，因而对佛教产生兴趣。
能海上师时任国民党军官
(后排右起第二人为能海上师)
时闻川人张克诚教授在北京大学讲授佛教哲学，阐发极为精辟。试往旁听，大为叹服。所居相距二十余华里，每日早往晚归，闻法心切，不觉疲乏。遂与张教授深相结识。张亦常到上师居处详为解说。上师认真研读释典，如获至宝，始惊叹宇宙人生之奥秘，竟然全在佛法中。从此决心献身佛教事业，以弘法度生为己任。
1917年能海上师与刘洙源、谢子厚诸居士，发起创设成都佛经流通处及少城佛学社。1924年，上师39岁，生子述成，方40天，乃毅然割爱离家，礼天宝寺住持佛源老法师剃度出家，法名能海，字阔初，旋从新都宝光寺方丈贯一老和尚受具足戒。
能海上师年轻时出家照
能海上师听闻藏密经典甚富，但内地鲜有传译，决心赴藏求法。先后两次入藏，时间长达七年，备极艰苦，毫不退缩。在西藏礼康萨老喇嘛为根本上师，深受器重，尽得其传。后康萨喇嘛将其弘法所用衣钵授予上师，以示付予密法传承。
上师先后在成都近慈寺、重庆真武山、绵竹云雾寺、峨眉慈圣庵、五台山清凉桥及上海金刚道场，共开建道场6处。复于铁像寺建尼众道场，恢复二部僧戒。并在近慈寺创建译经院，先后译出经典五十余部，刻印显密经论八十余部。
五十年代，能海上师出任中国佛教协会副会长，住锡北京广济寺，朱德委员长常过从存问，畅谈往事，待以师礼，并赠衣致慰。
1966年夏，十年浩劫开始，能海上师被划为黑帮首领，遭围攻批斗，备受折辱。1967年元旦，上师观世缘已尽，搭衣拥被，跏趺坐寂然坐脱。世寿八十一岁，戒腊四十三夏。今遗骨塔供奉于善财洞侧宝塔山麓。
能海上师舍利塔
▍七十二座山，八十四条河：两次入藏求法，堪比玄奘大师
1928年6月20日，能海上师起程赴藏，于同年9月27日抵达拉萨。入藏之前曾发大愿：“赴藏求法乃吾侪之志愿，境愈困难，志愈坚定，纵令碎骨粉身，尚期来生满愿，何况其他乎！”
途中气候悬殊，晴雨多变，雨则湿透，晴又晒干，日常数次。昼热夜冷，若更转寒，势必下雪，倍增艰辛。雪积七、八寸，一片茫茫，不辨道路与沟壑，沟中满布棘刺，因靴前后底早穿，仅留中间片段，雪地践行，棘刺入足心，冻僵无感觉，午后转暖，方知有刺。晚觅高燥处，上架帐篷，下垫毛毯，舒带抽擘，先伏于地，后转向上，令襟据下，衣背在上，踡足而眠，方觉稍暖。衣即是被，别无褥盖。以靴代枕，晨起靴冻，需鼓大劲，方能穿入，穿好即需前行，否则，久坐即易冻僵也。
若遇大山，一日不能过，须宿山上，因山顶太冷，则数人挤睡于一处，上盖帐篷，晨起雪满篷，雪大时篷塌，尽压于身上，须扫净，方能行。河水结冰，须赤足涉水而渡，虽牛马亦畏寒不敢行，上岸时，泥石冰水粘遍脚底，因冻木故，亦不觉痛，待稍坐，抹去冰石，再着靴前行。因赤足行久，脚底皮增厚，趾长肉甲，衣成膏油，虱满全身。夜则猛兽四嚎。或近旬不见人烟，需备足干粮，各自背负而行。
亲近、依止康萨老喇嘛后，上师每日三次礼拜，每晨用坛从山下十几里远背水登楼，供喇嘛供水烧茶，晴雨寒暑无间，并作擦杯扫地等杂务。喇嘛欣喜，慈悲见教，不计时间，随到随教，由此所学既多且快。喇嘛住何处，师即随住，喇嘛出外念经，师亦随往。两次入藏长随七年，深得喇嘛显密法要，获康萨喇嘛四百多种大灌顶及全部密教传承，获得宗大师嫡传二十八代之殊胜传承。1941 年返回四川，临行前，康萨老喇嘛将生平弘法所用的三衣、钵器、佛像、法螺、裙靴等一齐传给上师，表示尽得密法传承。
▍开大般若宗树大法幢：显密双弘，遥遵法王
两次历险入藏，运回大量藏传佛教典籍，多属汉地所无者，上师将藏传佛教格鲁派教法完整、系统地介绍到汉地，首创汉密第一道场，开创大般若宗，译、著、述无量。
上师显密圆融，通宗通教。于佛门诸宗诸派不存门户之见，为住持正法统摄释迦如来根本教法，上师总合各宗学修要领，建立大般若宗。
能海上师依戒、依法建立僧团、法幢。以近慈寺为例，设沙弥堂、学事堂、学戒堂、加行堂、金刚院、译经院，次第有序，先后摄受出家僧众三、四百人。上师对讲律受戒，特别重视，依佛制每半月集体诵戒（每一僧人都必须背熟戒本），每年夏三月集体安居，严持过午不食，共住僧众既须遵守戒律，同时亦须恪守僧规，一有违犯，当主动忏悔，否则被揭发处分。总之，一切循依释迦世尊及宗大师法教建立正法幢。寺僧不应赴经忏，但每日诵经四座，寒暑无间。女众入寺，上午必在8时以后，下午离寺必在4时以前。若逢法会，女众但随众念诵听经，不得串寮。缝纫洗濯，皆比丘自为之，不假手女众。女众住处，必离寺5里之外。寺僧无事不往白衣家；有事去必2人以上。非必要即在门外立谈数语，不入门。非常住公务，不入街市。以此宗风高峻，僧众严惮。
能海上师根据宗大师教传心要，汇编律海十门、定道资粮、慧行刻意、菩提道次第科颂、三皈依观法等戒定慧三学之学修精要，使初学行人，由戒修定，依定发慧。再为了树立僧团每日修行功课，编印文殊五字真言念诵仪轨等法，安排初学行人及深修僧众之每日功课，早晨及上下午念仪轨。上师住持的近慈寺，仍继承丛林制，兼吸收黄教寺庙家风。上殿念诵，用汉译藏文仪轨，间亦加诵汉文《大般若》、《华严》等大乘经典。
能海上师初办道场：四川古近慈寺
能海上师译经时法像
能海上师译经时法像
▍事师如佛，愿为三宝奴
能海上师依《事师五十颂》身体力行，事师如佛，至诚奉事，堪为后世楷模。
师初从张克诚先生闻道发心，次从佛源老和尚出家学法，对此二位，亲近恭敬，超越常度，二位之像，恒悬座右。进藏学法，因事先未及禀白和尚，常自内疚，直至和尚来信嘉许，方觉稍慰。及闻圆寂，悲痛无似，急欲返川，因人劝止未果。
于跑马山从二位老格西学法，观师功德，从拉萨大礼拜至五台等等，起大精进，复蒙老格西指点，方决心入藏。为念师恩，数年后又专程回康瞻礼。
依止康萨老喇嘛后，每日背水供养，三次礼拜，恭敬承事，数年如一日。康萨老喇嘛之一言一步一趋，师皆敬诚随学，奉为准则。偶有疑难细惑，或不符修行之念，立即向大师陈白忏悔，于大师教言，莫不欢喜受持，如说奉行。康公曾于僧中，亲口赞许，师徒相契，堪称绝伦。并预言海公能“使内地有缘众生，得沾宗大师法流殊胜法益，深为可喜！”因此，获得康公显密诸法全部传承，汉人至藏而得完全之法流者，能海上师堪称第一人。及老喇嘛示疾，师常悲叹，得电悉喇嘛圆寂，痛哭不止。
于扎萨喇嘛、喜饶大师等前，除亲近学法外，并亲自迎送，常于众前，亲作侍者，欢喜承事。六二年在京开会，闻近慈寺老喇嘛病，不顾自身已七六高龄，立即请假飞蓉探视。凡此种种，足见事师至诚，堪垂后昆，流芳百世。
能海老上师德像
能海老法师德像
能海上师在五台山清凉桥
▍功德巍巍现舍利，人天师表度群迷
能海上师得汉禅藏密殊胜传承，为临济宗四十四代法脉，藏传格鲁派宗喀巴大师第二十八代嫡传。上师曾自谓曰：“康萨老喇嘛继宗喀巴大师之传承，自佛以来，历代皆殊胜，无一人未成就者，且无一人未得大成就者，悉有史籍传记可考。”
能海上师说法49年，功德昭昭，非于文字可言表，康萨老喇嘛曾送头发作为信物，后竟然全成舍利，康萨老喇嘛对此感慨而言，吾之头发非送能海上师一人未闻生舍利之说，此乃上师自身功德所感。复次，上师怀中藏有舍利一瓶，洁白晶莹，养以红花。有时诵戒、说归，每人分一、二粒，但瓶中舍利不见其少，常满如恒，甚为稀有。
能海上师生平律己至严，戒行精严。即使在藏地，仍然坚持茹素，不沾荤腥。常自书座右铭曰：“厚福受享，道德堕落；名誉光荣，我执加等。养生优厚，病难更多；枉道求合，般若无缘。”常教导弟子们必须发菩提心，行菩萨道。吃苦在先，享乐在后，方不愧佛教徒称号。若悠悠泛泛，私字当头，为人所轻，即是以身谤法。
自出家以来，能海上师所有时间基本上都用于求法、译经、弘法布道，无有自我、无有休息。上师之德影响遍及国内外，时美国总统罗斯福曾致函请往弘法，师辞未赴。林森亲为题护国金刚道场匾额，师视之漠然。国民党政府曾请师出任参政员及“陪都宗教联谊会”顾问，均谢绝。平生不趋利誉，不事权贵；所得檀施，悉奉三宝；食无兼味，笥无长衣，瓶钵萧然，如云水僧。常自谓：“我不过是一个胆小的出家人”，“但爱戒之心，可质之诸佛而无愧。”其对弟子之教育，身教甚于言教，不止于其著述。
当日虽德望甚隆，然对各宗大德，礼敬有加。如见虚云和尚先在门外三拜，然后入室互礼。见印光法师，亦赞叹净土，谈论佛法。遇红教寺庙，如康公教低头示敬。对其他宗派，均恭敬相待也。
能海上师对于拯救名山大寺文物也是不遗余力。彭县龙兴塔，建于梁代，后遭毁坏，四隅仅存其一，称为天彭破塔。上师发起修复，开窑烧砖；仿印度菩提道场塔形，先建模型塔，高1丈余，现存龙兴寺。峨山砖殿毁于火，命弟子普超筹划修复。1949年夏，率弟子到峨山慈圣庵安居，为普贤铜像装藏。又于慈圣庵造毗卢佛脱沙像，拟建为专修毗卢仪轨道场。
海公上师带领吉祥律院僧众精进学修
海公上师在讲演《观证庄严论》，
一九五五年六月于五台山清凉桥吉祥寺
一九五五年四月出席亚洲国家会议时
摄于印度，时海公上师七十岁
▍涅槃自在，坐脱立亡
一九六六年夏，十年浩劫开始，能海上师首当其冲，始终不怨不尤，坦然置之，观众生业力现前，深表悲悯。今虽恼我，消我宿业，与我有缘，是我善知识，当令发菩提心。上师常愿曰：“三界众生无余作恚怒，不存须微怨恨不视闻，乃至断命不报不斗害，能作利彼忍度圆满求加持。”又曰：“十万虚空尽边际，有情普利修习故，文殊如何所行为，愿我行为亦如是。”于彼磨难之中，泰然处之，安然自若，于此亦见上师如说能行、学行一致的真实功德。
是年底，全山寺庙遭解散，僧人一律遣返原籍。能海上师认为世缘已尽，曾问左右，是否当走？均默然。至十二月三十一日晚照常参加政治学习，身体并无不适。至半夜，起床小解，遇成宗法师说：“明日代我请假，就说我不好了。”及至次日一九六七年元旦，深德法师起床，见能海上师搭衣拥被，跏趺坐。呼之进早斋。不应，探视，早已寂然坐脱。说走就走，生死自在，非功夫纯熟，曷克臻此。
能海上师荼毗之日，有闻异香，亦有舍利。师世寿八十一岁，僧腊戒腊均四十三夏。
▍法脉清净、圆满，法幢遍树
能海上师门下弟子高僧辈出，大般若宗法脉清净、圆满，法幢广建。
比较有名的有天台山慈恩寺永慈法师(己成就肉身舍利)；成都昭觉寺的清定上师；五台山塔院寺的住持寂度大和尚；五台山圆照寺的清海法师；五台山显通寺住持成佛法师；浙江多宝讲寺的智敏上师；四川大学历史系蒙文登教授（仁清上师）；成都市佛教协会会长永光法师；五台山佛协副会长请佛法师；四川省佛教协会会长隆莲法师等。
至今在成都、五台山、浙江三门、北京、上海等地，能海上师的法脉都非常兴盛，这与他的清净传承、殷勤付嘱密不可分，下面略举二例，以飨读者：
我与汝愿大障大，今后违缘到来时，应即想诸佛菩萨，发菩提心，经不可说不可说劫数，牺牲头目脑髓，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，释迦菩萨为歌利王节节支解时，以无我无人无众生无寿者相，不起一念嗔恨之心，今后遇有严重违障时，应立即发愿：“众生一切诸罪苦，愿入地狱而代受，三世一切诸善业，尽施众生令成佛。”
要以菩提大悲、拔苦与乐、欢喜忍受之心情对待一切，不起任何畏恨之心。念念不忘上师三宝，念念不忘父母众生，念念不忘无常无我，只要能如此想念，则为十方三世诸佛上师共所护念，现法乐住，自在解脱，无往而不自得矣！我当时再三顶受，永记不忘。同时在临境时，亦即如此应用，度过一切难关，自在乐住，此皆海公上师预告之恩也。
——选自《清定上师：无上大宝恩师能海老法师德行实纪》
还有一例就是仁刚法师，佛教遭众生共业冲击之始，能海上师给仁刚法师八个字：“死守五台，等待机缘”，全山僧侣都遣散了，就仁刚法师不走。浩劫结束，胡耀邦视察五台时拨款4000万，指定仁刚法师负责修复五台山。
能海上师墨宝
1981年，中国佛教协会会长赵朴初为能海上师撰书塔铬，盛赞了上人一生的风范和懿德：
承文殊教，振锡清凉。
显密双弘，遥遵法王。
律履冰洁，智刃金刚。
作和平使，为释宗光，
五顶巍巍，三峨苍苍。
閟塔崇岳，德音无疆。
1999年，年届92岁的朴老又作《能海上师像赞》：
蔼蔼其容，矫矫其神。
望之俨然，即之也温。
昔年入藏，两度孤征。
舍身求法，为利众生。
终获宝珠，放大光明。
东西南北，一音普闻。
选住五台，归来文殊。
现大威德，万化一如。
稽首上师，一切无碍。
像教长兴，威仪永在。
这首诗，收录在《赵朴初韵文集》，为压轴之作，写作年代为最晚，当为朴老绝笔。
回顾能海上师的一生，半世戎马半世僧，从驰骋疆场的威武军官，而成为显密双弘的一代高僧。两次入藏求法，历经千辛万苦堪比玄奘，树大法幢吹大法螺，穷其余生讲经、译经、弘法布道，实为人天楷模，垂范无尽！
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