又是一年5.12 佛教是如何看待地震的？
今天，汶川地震9周年。特编辑此文再次说明佛法对地震的解读与诠释，也是一次佛教知识的普及。
谨以此纪念我们共同经历的那场灾难，以及灾难面前互相鼓励、相携前行的坚强，还有废墟上重新站立的新生。
大灾难固然令人悲痛，
但这也是大自然给我们
上的一堂关于无常的课程。
“诸行无常”是佛教看待世界的一个核心思想，也是四法印之一。“四法印”是佛教与外教的根本区别。诸行无常是说世间的一切无时不在生住异灭中，时时都在变化中。
过去有的，现在起了变异；现在有的，将来终会幻灭。小到一个物体，大到整个星球和宇宙，无不如此。
“地震”的形成，从自然科学而言是一种“地质现象”，而从佛法来说是一种缘起法。既然是缘起法，就不能简单地认为是一种地质现象，而应当是由众多因缘（条件）聚合形成的缘起缘灭的生灭法。
佛教主张一切法都是由众多因缘和合而成，那地震也是由内因和外缘和合而成。
所谓“外缘”就是指科学意义上的地质变化现象，而“内因”是指众生（人类）的业力（过去现在的种种行为）所感，外缘和内因聚合时此法（地震现象）就形成。
因为，佛教讲我们的世界是由“依正”二报组成，物质世界是属于依报，众生（人类）世界是属于正报。依报的物质世界随着正报的众生世界有感而变化。
地质现象的变化只是外缘的引导，而真正起作用的是众生无量劫以来的共业。也就是说由于我们众生（人类）过去世所造的不善共业所感，今生以异熟业的形式来感果报，汶川只是众生业果受报的场所而已。
业力不分国界、种族、种类，都以业力相同聚集而成，再遇汶川地质现象变化和合而起，形成这样一种毁灭性破坏，共同消除众生过去世所感的共业。
如何避免灾难发生，佛教也有自己的理论。既然地震现象是由众生共业所感，遇地质现象变化而起，那就要从众生共业的根本入手，当众生不再造业时自然就没有了共业，地质的外缘也就不能独自生起。
有人自然会说那地球的无人区也有地震，虽然说是无人区但不能说没有众生，佛教讲的众生不单指人类，包括一切有生命现象的有情众生。
佛教有训诫：“欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声”。我们世间的地震、瘟疫、洪水、火山等天灾和世间的刀兵战争一样是众生的不善业所感。
由此可见，要避免地震等灾难的发生，不仅要教育人们爱护自然保护环境，而且还要保护动物，爱惜动物的生命，这样才能形成众生世界与物质世界的和谐共存。
如果仅从道德与怜悯心而言，应当在合适的时机为她（他）讲述将来美好的生活和全国人民共患难的一面。
但无论从心理学还是从佛法而言，都应当对她（他）讲述灾难的事实，要她（他）面对现实，正确认识灾难的真实，而不是避而不谈，逃避现实。应当正确引导人们认识灾难、克服困难、重新生活。
就佛法而言，首先要正确认识业感因果理论和缘聚缘散的缘起理论。人们之所以恐惧不能面对现实，就是因为不明白，物质世界与人类世界相互缘起的业感因果理论。
正因为人们不相信因果，所以才怨天尤人，怨恨上天不公对好人没有好报，形成严重的不平衡心理现象，从而精神不振，对生活失去信心。
如果我们能用佛教的因果理论认识到，这不仅是一场单方面的天灾，而主要是我们所造的共业所感，我们才会正确认识到是每个人自己的业力，从心理上得到真正的平衡，才能懂得，面对灾害时不能怨天尤人，而要积极改变自己，面对现实、止恶扬善、重新生活。
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