火头金刚宿世淫欲心重 经佛陀指点化为智慧火
文/耀行法师
“贪”，染着五欲之境而不离。例如贪爱贪欲等。又作贪欲、贪爱、贪着。略称欲、爱。
在唯识论六曰：“云何为贪？于有有具染着为性，能障无贪生苦为业。”
具舍论十六曰：“于他财物恶欲为贪。”
瑜伽伦记七上曰：“贪之与爱，名别体同。”
大乘义章二曰：“爱染名贪。”
同五本曰：“于外五欲染爱名贪。”
大日经经疏卷二云：“云何贪心？谓随顺染法者，谓染着前境，即是污染净心；若能观察贪心实相，得以对治此心。”
乌刍瑟摩梵语，译为火头金刚，又有名为秽迹金刚。是密教大护法之一。以宿世淫欲心重，经佛指点，化多淫心为智慧火，火光三昧成就而得名火头金刚。
唐代的《一切经音义》卷36：除秽忿怒尊，旧译名不净金刚或名秽迹金刚，并拙译不正，有同毁骂圣者，其实义不然。或名火头金刚，亦非正译。梵云：乌刍涩摩，义译云：焚烧秽恶。此圣者，以深净大悲，不避秽触，救护众生，以大威光，犹如猛火，烧除烦恼，妾见分别垢净生灭之心，故名除秽。又梵名：摩贺么罗，唐云：大力。以大慈力，犹如炽火，烧除秽恶生死业，故名大力。
在宋代的《续一切经音义》卷7也说：乌枢瑟摩，梵语：或云乌刍沙摩，旧译云：秽迹金刚，此言有失，似毁于圣者。也新翻为：除秽忿怒尊。谓：以金刚慧，现威怒身，降伏难调秽恶有情故。
在《楞严经》中，乌刍瑟摩作为金刚密迹，自述开悟因缘：“我常先忆，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰‘空王’。说，多淫人成猛火聚。教我，遍观百骸四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛，皆呼召我名为‘火头’。我以‘火光三昧’力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观，身心暖触，无碍流通。诸漏既销，生大宝焰。登无上觉，斯为第一。”
乌刍瑟摩说他久远劫前，贪欲的习性很重。试问我们娑婆世界世界的众生，哪个贪欲心不重呢？
佛陀教我们过午不食，不索取美味，不食众生肉，不吃葱蒜等五辛菜，不涂香，不戴香花蔓，不观歌舞技乐，修白骨观，不净观等等，就是从生理和心里两方面来对治我们的贪欲习性。
这是一种对治法，是尽量的避免贪欲的种子不起现形，而不是从正面正视贪欲心的本质是什么。还有些人修白骨观，修到最后，纵观白骨也风流，社会上也有恋尸癖的人。正是颠倒妄见，不明白贪欲的根本。
空王佛就告诉乌刍瑟摩，你贪欲心这么重，那你要小心了，因为“多淫人成猛火聚。”当人们淫心初动时是烦恼火。淫事正行时是恶业火。淫报之时是果报火。三障火生。
也正如佛陀在《楞严经》中说：“淫习交接发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。”
可见我们这些没有离欲之人一个个都是大火坑，而这大火，究其根性与佛性是无二无别的。
所以，空王如来教乌刍瑟摩观的正是这个火大，让他最自己最重的习性上来修：观百骸四支中火大，即是观身。察其皆由淫心炽盛所发，即是观心。乌刍瑟摩就依着自己多淫之性来谛观火大，身心暖触，火观既成，淫心顿息。
火气不能外泄反以资益精神，凝聚于内不泄于外。如世间的少欲之人多是身轻体徤，即是“神光内凝”之验。中医云：精满不思欲。今既神光内凝，自应欲念永销，化多淫心。
淫心炽盛必至痴迷燥热。淫心既化，自应转痴迷作智明，变燥热为慧𦦨。照耀性地焚烧惑薪，所以说，神光内凝，化多淫心成智慧火。淫心已息，而不成业火，证得无碍。虽有淫慧二火，总由性具而有。
所谓：“性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，循业发现”。所以淫欲也成猛火聚。观行也成智慧火。神光智火融于藏心，周遍法界。
六祖云：“凡夫即是佛，烦恼即是菩提，前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。前念着境即是烦恼，后念离境即是菩提。”
彻悟禅师云：“全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池；全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。”
当贪欲心净化，贪欲心也可是佛心，佛心是由贪欲心净化而成，可见从贪欲心顿破净化，当下即是佛心现前之际，不离当处即见自性佛。何以故？性无二故。
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