周末读史 | 供养钱：元代特有的一种钱币（一）
编者按
由中国钱币博物馆研究信息部主任、中国钱币学会副秘书长、中国博物馆协会钱币与银行博物馆委员会秘书长王永生撰写的《三千年来谁铸币：50枚钱币串联的极简中国史》已由中信出版社出版发行。全书由8个章节、50个专题组成，从最早的贝币开始，最后以人民币结尾，跨越三千多年。以中央政府铸造的钱币为主，另外也挑选了地方政府、农民起义军甚至是反叛者铸造的钱币，地域上兼顾到了新疆、西藏以及台湾等边疆地区。除了行用钱之外，也收入了反映民俗文化的供养钱和“花钱”。每枚（种）钱币独立为一个专题，全书按照时间顺序，将五十个专题归属为八个章节，每个章节都有一个主题。每个专题六千字左右，随文配有拓图，另外有16页精美的彩图。这是作者在完成《中国货币史话》四本系列作品之后，又撰写的一部钱币学专著。
本文为系列第十七期，对应原书第五章第二十七节内容，讲述记录了元代特有的一种钱币——供养钱。
以下为本期连载的内容：
元朝为了推行纸币，曾明令禁止使用铜钱，除了武宗和顺帝短期铸造过铜钱之外，其他皇帝都没有铸造用于流通的铜钱。但是，官府和民间却铸造了大量的用于敬神礼佛、祈求神佑的各式“供养钱”。这样大量地铸造供养钱的做法，既不见于此前的唐宋，也不见于后来的明清，而成为元代特有的一种钱币文化景观。这是为什么呢？
一、什么是“供养钱”
所谓“供养钱”，是指古代由官府或寺院铸造的，专门供信徒布施于神庙，用来敬神礼佛、祈求神佑的一种钱币，又被称作供佛钱、香火钱。说香火钱，大家可能就比较容易理解了，因为我们现在去寺庙烧香拜佛，也要花香火钱。但是，供养钱与我们现在所理解的香火钱却并不完全一样。因为这种钱币多数都是由寺院铸造，并且专门是为供奉寺庙里的神像用的。因此又被称为庙宇钱，属于厌胜钱一类。历史上用钱来供佛、敬神的习俗，很早就有了。《华严经·普贤行愿品》中就有佛家要以财来供养的说法。唐朝末年，房千里在《投荒杂录》中记载说，人如果生病，可以用纸做成一个方孔钱，放在佛像旁就能治病辟邪。《元史·不忽木传》中更有“释氏请以金银币帛祠其神”的记载。
在元朝之前，信徒们用作供养的钱，几乎都是流通钱，就是日常使用的钱。如南朝的梁武帝布施给同泰寺的钱，用的就是当时流通的铁钱。也有用金银钱的，最著名的就是1988年春天维修五台山佛塔时发现的佛像金币，重约12克。正面钱文为行书“淳化元宝”，背面铸有左立、右坐的两尊佛像。坐像为观音，立像手持如意为善财童子。佛像造型逼真，体态栩栩如生，五官清晰可辨。淳化是北宋太宗年号，行书钱文是宋太宗的御笔。这批造型奇特的佛像金币，显然是宋太宗专门铸造并敬奉五台山寺庙的供养钱。但是，到了元代情况却为之一变，信徒们供奉寺庙所用的供养钱，已经不再是日常交易使用的钱，也再没有铸造佛像金币，而是专门铸造一种特殊的铜钱。这样一来，元朝的货币制度就有点特殊了，即为了推行纸币，虽然几乎不铸造流通使用的铜钱。但是，却另外铸造了一种专门用来敬神礼佛、祈求神佑的“供养钱”。
元代为什么会铸造“供养钱”这样一种特殊的钱币呢？这一方面虽然与元朝实行纯纸币制度，日常交易中不再使用金属货币的规定有点关系。因为纸币的面值都比较大，体积也大，不太适合当供养钱使用。因此，需要另外铸造。但是，更主要的原因则是因为蒙古上层与藏传佛教界建立起了一种特殊的关系，供奉神佛、布施功德，已经成为一项重要的社会活动。实际上，铸造供养钱与元朝统治者积极推行扶植、优待佛教的政策也有密切的关系。
二、凉州会谈
当蒙古大军西征凯旋东归的时候，太宗窝阔台的次子阔端受命经略西藏，于是他就率领大军驻守在被称作凉州的甘肃武威。当时的西藏地区，强盛一时的土蕃政权自唐末崩溃之后，就一直内乱不止，地方势力割据，宗教派别林立。其中，萨迦派（意为白土，又称花教）的势力比较强大。萨迦派创立于萨迦地区，萨迦寺在日喀则以南，距珠穆朗玛峰仅100多公里。1996年我曾经专门去萨迦寺考察过那里发现的元代纸币。面对蒙古大军的压力，西藏各派共同推举萨迦派的首领萨迦班智达出面与蒙古进行谈判。大约在1244年，已经六十三岁的萨迦班智达，带着他的两个侄子，大的是年仅十岁的八思巴，小的是年仅六岁的恰那多吉，从萨迦寺动身前往凉州。历经两年多的艰苦跋涉，终于在1246年8月抵达凉州。1247年阔端与萨迦班智达分别代表蒙古汗廷和西藏地方势力举行了会谈，这就是历史上著名的“凉州会谈”。
会谈的过程非常顺利，达成的结果更是具有重要的历史意义。萨迦班智达代表西藏地方势力表示归顺大蒙古国中央，阔端则代表大蒙古国授予萨迦班智达管理西藏地区僧俗人众的权力。会谈后萨迦班智达给西藏的僧俗民众写了一封公开信，题目就是“致西藏善知识大德及诸施主”。这里“善知识大德”是指各派宗教首领、“诸施主”是指世俗民众。信中除了说明归附蒙古大汗的必要性之外，还要求各地官员清查户口、人口，确定本地贡税，造册上缴，由萨迦寺任命地方官等等。我们常说，自元朝以来西藏的主权就归属中国，阔端和萨迦班智达的凉州会谈和致西藏僧俗的信就是法理依据。
1260年，忽必烈登上汗位，建立了元朝。这时萨迦班智达已经去世，忽必烈就任命萨迦班智的侄子八思巴为帝师。在中央机构里设立“宣政院”，统管全国佛教事务，兼管西藏事务，由帝师担任长官。从此以后，直到元朝末年，历任皇帝都任命有帝师，而且帝师都是由萨迦派的传人来担任。这样一来，以萨迦派为代表的藏传佛教，在蒙古宗室贵族中就具有了重要的政治地位。
书籍介绍
在中国三千多年的历史中，出现过的钱币浩如烟海，但是，总有一些钱币，会是那个时代最好的见证者，比如秦代的半两、汉代的五铢、唐朝的开元通宝、宋代的交子、清代的道光通宝……这一枚玫钱币，看起来虽然很小，但它所承载、记录、见证和包含的内容却非常丰富多彩。这50种钱币背后鲜为人知的故事，折射了一个时代，串联了三千多年的历史，为我们提供了一个了解历史的新视角。
作者简介
王永生，1966年9月出生，副研究员，现任中国人民银行总行直属事业单位中国钱币博物馆研究信息部主任、中国钱币学会副秘书长、中国博物馆协会钱币与银行博物馆委员会秘书长。
在中国货币史、中外货币文化交流、白银的货币化、丝绸之路东西文化交流史、中亚历史及民族史领域有一定研究，在国内外公开刊物上发表论文100余篇，其中4篇获“中国钱币学会优秀学术成果金泉奖”。出版学术专著6部，策划指导1部大型纪录片、1次丝路科考活动。
目录
第一章 货币的起源及统一
1 抱布贸丝：货币的起源 003
2 布刀圜贝：先秦四大货币体系 017
3 半两钱：承担了统一使命的货币 030
第二章 汉五铢标准的确立及影响
4 五铢钱：使用时间最长的货币 045
5 白鹿皮币、白金三品：汉武帝的敛财手段 058
6 马蹄金、麟趾金：特殊形制的金币 068
7 一刀平五千：斩断了王莽改革事业的金错刀 079
8 汉佉二体钱：东西方货币文化的最初接触及相互影响 091
9 钱币三国：钱币版三国演义 102
第三章 唐通宝钱制的创立及影响
10 开元通宝：开启了中国货币的新时代 117
11 得壹元宝、顺天元宝：见证了“安史之乱”的钱币 128
12 乾元重宝：为平定安史之乱铸造的货币 138
13 大历元宝、建中通宝：唐军坚守西域的实物见证 149
14 会昌开元：记录了佛教最大一场劫难的钱币 161
15 高昌吉利：文化融合的产物 173
16 粟特青铜钱：丝绸之路上的圆形方孔钱 184
第四章 两宋复杂且繁盛的钱币文化
17 淳化元宝：最早的御书钱 199
18 祥符元宝（通宝）：记录了最后一场封禅闹剧的钱币 209
19 熙宁元宝、元丰通宝：见证了王安石变法的货币 220
20 崇宁通宝、大观通宝：艺术水准最高的钱币 232
21 纯熙元宝：记录了南宋孝宗诸多无奈的钱币 243
22 嘉定铁钱：钱文最为繁杂的货币 254
23 交子：世界上最早的纸币 265
第五章 辽夏金元的铸币
24 辽钱：笼罩在迷雾中的钱币 279
25 西夏钱币：见证了一个被尘封近千年的王朝 290
26 承安宝货：最早的银币 301
27 供养钱：元代特有的一种钱币 312
28 元钞：深刻影响了世界历史发展的纸币 325
29 元末起义军钱币：不幸被应验的咒语 336
第六章 明代落后的币制
30 洪武通宝：重农轻商的“洪武型体制”的见证者 351
31 大明通行宝钞：一种落后的纸币制度 362
32 隆庆通宝：见证了中西方贸易的钱币 372
33 永历通宝：记录了郑成功“反清复明”大业的钱币 382
34 跑马崇祯：预言了明朝灭亡的钱币 393
第七章 清代变革中的币制
35 准噶尔普尔钱：形制异样、命运多舛的钱币 405
36 新疆红钱：体现了乾隆皇帝治疆策略的钱币 416
37 乾隆宝藏：见证了一场货币战争的钱币 431
38 道光通宝·八年十：唯一成功铸造的大钱 441
39 咸丰朝的钱钞制：中国历史上最混乱的币制 452
40 元宝（银锭）：中国特有的“银币” 464
41 寿星银饼、漳州军饷：中国最初的仿铸银币 477
42 光绪元宝：最早的机制银币 489
43 足银壹钱：左宗棠为新疆设计的银币 501
44 “饷金”金币：我国唯一的金币 512
45 中国通商银行兑换券：我国最早的银行兑换券 523
46 状元及第：记录了古代科举制度的民俗钱 537
第八章 现代币制的逐步建立及完善
47 袁大头：最初的国币 551
48 色章果木：十三世达赖铸造的金币 562
49 法币改革：现代纸币制度的初步建立 573
50 人民币：人民的货币及其国际化 585
文章整理 孟源祎
图文编辑 李锦璇
责编 胡晓涛、金天、蒋旭
监制 朱霜霜
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