活佛的活佛——土登尼玛仁波切
作为藏传佛教的学习者们，不可不知土登尼玛仁波切。宗萨仁波切每次提起土登尼玛仁波切时,都会动情地说:"他太了不起了！"
2007年12月底,土登尼玛仁波切从美国回大陆时,宗萨仁波切派人去拜见仁波切并带去他的祝福说：“我为他祈祷并请求他住世，希望他健康长寿，我们这个世界太需要他了！”
土登尼玛仁波切平时总是穿一身普通的便装，如果没有人介绍，大部分人不会知道眼前这位和蔼可亲的老者是声震海内外的活佛。藏地的高僧们提起他都赞不绝口，非常尊重他。
土登尼玛仁波切担任过中国藏学研究中心《大藏经》对勘局的局长，主持《大藏经》的勘校、整理和出版工作。土登尼玛仁波切精通英语，是《汉藏英佛教大字典》的主编。他是大圆满传承的最重要持有者，是吉美林巴大师的转世。
1943年7月，土登尼玛仁波切出生在康定县塔公乡一普通牧民家中。4岁时，被认定为多钦则·益西多吉活佛转世灵童。从此他开始学习藏文化知识。聪明慧灵悟性过人的他，酷爱学习，精进研修。10岁赴宁玛派德格佐钦寺、仲萨寺潜心修习内明学。以后又到原色达县智庆寺深造。16岁，正式任命为康定塔公寺、丹巴金龙二寺主持。除了学习藏文化知识外，他还利用业余时间，刻苦钻研各种文化知识，学习马、列、毛著作及古典文学名著，经过多年坚持自学，他的汉文达到了相当高的水平。
1978年，土登尼玛仁波切被借调到《藏汉大词典》编写组，担任主编。他严谨的治学精神和渊博的学识，赢得了众多老专家、教授瞩目赞许。经过3年的努力，一部举世闻名的《藏汉大词典》问世，获吴玉章基金会的语言文字一等奖，四川省社会科学优秀科研成果一等奖。1981年，在土登尼玛仁波切的提议下，创建四川省藏文学校。该校先后培养出一大批、继承弘扬藏族五明文化的杰出人才。如今，他们都活跃在藏学界的各个领域。
1984年，土登尼玛仁波切正式调入四川省民研所，任藏学研究室主任，这意味着他真正步入藏学研究道路。先后完成《巴珠仁波切文集》、《笨波教大藏经》等校印任务，撰写《巴珠仁波切传略》、《知识汇总提纲》、《扎尕罗桑巴登生平》、《九乘简论》等书，并有大量论文、诗歌、散文、书法等作品见诸报刊。在兼任四川省《格萨尔》工作办公室副主任期间，他跋山涉水，深入牧区、寺院，先后搜集29部民间收藏的《格萨尔》手抄本孤本，还在尼泊尔等国搜集6部“格传”，整理出版了10多部《格萨尔》；组织专家学者撰写研究格萨尔文章近百篇；负责主持《格萨尔词典》的编写出版工作，多次受到国家有关部委的表彰。
卓著的学术成果，得到了藏学界诸多专家学者的认可，土登尼玛仁波切被评为国家级有特殊贡献的专家，1988年被评为研究员，被西南民大、中央民大等大学聘为兼职教授，多次应邀到香港、日本、美国、英国、德国等国家和地区开展讲学活动，成为藏学界知名度很高的专家，并连续两届当选为全国人大代表，还担任中国佛教协会常务理事、四川省佛教协会副秘书长、省高职评审委员等等。
为进一步抢救、继承、弘扬优秀的藏民族文化传统。自20世纪80年代末以来，土登尼玛仁波切除了赴英国、美国、加拿达等国深入学习研究欧洲的藏学外，还主持了《英、藏、汉大词典》、《藏传佛教八大教派词典》的筹备编写工作，而且在国内外广泛搜集了100多部濒临绝迹的藏文古籍，为后人留下一个价值连城的精神财富。
这样一位大师级的人物，你一定很容易错过他，因为他平时的穿着，就是个普通在家老人的朴实样......但他就是宁玛巴一代宗师晋美林巴大师（智悲光尊者）的转世，是近几百年来藏地出现的最伟大密宗上师。
不认识他的人，都会以为旁边的喇嘛才是土登尼玛仁波切。有一次他受邀入住宗萨寺的钦哲宫，结果他在房里请一位刚好经过房门的喇嘛帮忙拿水桶来，那位有眼不识泰山的喇嘛....还以为他是来打扫钦哲宫的老头
2004年7月，土登尼玛仁波切回到多智钦寺参加新落成大经堂的开光法会。仁波切乘坐的汽车从路上经过，几个眼睛尖的僧人刚一侧目扫视车内，立刻转身发疯似的追着车子跑，周围的僧众和弟子见状也呼啦一下围拢过来。车子开到龙洋仁波切家门口停了下来，当土登尼玛活佛从车上下来时，周围已被信众围得水泄不通。大家前呼后拥，竞相争献哈达，空气顿时就沸腾了。
土登尼玛仁波切常常不承认自己是活佛。每当有人问：“请问您是土登尼玛活佛吗？”，仁波切总是微笑着回答说：“土登尼玛是，活佛不是。”
《藏汉大辞典》的高学术水准使该书不仅享誉国内，亦蜚声海外。在研究了这一著作后，伦敦大学亚非学院决定邀请土登尼玛仁波切到英国编写《藏英大辞典》。也许正是以这项任务为缘起，“官学”都没有上过的尊者在四十八岁的时候开始学习英文。据说，只是经过了短短3个月的学习，便对英语达到了“精通”的地步。从仁波切此后展现出的英文造诣来看，这种“速成”的学习的确令人称奇。与他的杰出贡献一样，土登尼玛仁波切学习英语的传奇经历亦早已传扬四方，成为上至大成就者下至普通百姓津津乐道的美谈。在国外学习和工作期间，由于土登尼玛仁波切一贯反对使用信众的供养，因此生活费全是靠自己打工挣取。之前，土登尼玛仁波切勤工俭学的事迹还只是传闻，直到一些弟子亲眼看见仁波切在餐馆里替人刷盘子时，才发现原来一切都是真的。
土登尼玛仁波切在世人的眼中是这样的（一位居士的文章这样写道）：
为传播和弘扬藏传文化，尊者常年奔波于国内和欧美之间，成为了名副其实的“空中飞人 ”。在多智钦寺，笔者再次亲身领略了土登尼玛活佛的风采。7月11日当天，土登尼玛活佛诸位仁波切们一起接受潮水般涌来的弟子们的拜见。土登尼玛活佛不喜欢给人摸顶，他接见信众的方式大多是给大家挂上哈达，然后亲切地握握手或者摸摸脸。
其间，一位藏民突然出其不意地向仁波切扔过去一些钱，然后扭头就跑，动作奇快。更富戏剧性的是，仿佛早有防备，土登尼玛活佛的临时侍者立即跃出，以更闪电般的速度追了上去，将钱一分不差如数奉还。
有时候，土登尼玛活佛的谦和与平实甚至让居士们有些不知所措。尊者拒绝别人向他顶礼和跪拜，也不给人摸顶。笔者与师兄弟们弯腰请求加持，尊者却伸出手与我们握手。
有弟子问候说：“土登尼玛活佛，您这次来一路辛苦了。”尊者笑道：“不辛苦，路上坐的也是好车，没什么辛苦的。”当大家习惯性地坐到地上听开示时，他却一再让我们坐到沙发上，说：“请坐这里，我们都是平等的！”
在多智钦寺期间，一位布楚活佛的弟子满怀敬意地向我们介绍了“师公”的感人事迹。
从他的哪里我们得知，在文革时期，土登尼玛活佛屡遭毒打，肾被打伤，一条腿被打成了残疾。尊者从来没有怨恨打过他的人，而是以慈悲对待。土登尼玛活佛从来没有专门“侍者”，往往都是自己料理饮食起居。去年，由于一次摔倒，尊者腿伤复发，他腿上的钢架据说已经是换的第二副了。尽管如此，在今年巡礼拉萨各大圣地期间，无论跋山涉水尊者都坚持自己走，不让弟子背他。另有两位东嘎活佛的弟子，无不自豪地向我讲起了今年早些时候跟随尊者朝礼拉萨的经历。
在巡访各大寺院期间，包括桑耶寺、格鲁三大寺在内，各大寺院纷纷迎接，并拿出库藏的珍宝供尊者一行观瞻。土登尼玛活佛很少关心自己，却总是关心他人。据说，有一次大伙吃午饭时司机没到，尊者为此批评了随行的弟子们，提醒他们要关心司机的饮食起居……谈了到这里，这位同修不无遗憾地说：“土登尼玛仁波切已经不收弟子了，他的弟子都是大活佛。”
土登尼玛活佛从不喜欢宣传自己，很难相信，直到今天，这样伟大的活佛连一个简略的传记都没有。与他的前世——神通广大的多钦哲不同的是，这一世的土登尼玛活佛注重平实和严谨，反对宣扬神通。在索达吉堪布翻译的《多钦哲·益西多杰密传》没问世之前，曾经有许多人祈请尊者开许翻译《密传》，均被他以“那是神话故事”为由遮止。
与土登尼玛活佛在一起期间，尽管没有看见过到他显露神变。但是，从尊者那散发慈悲的言行和真诚的态度，令凡是接近过他的人都相信，一位伟大的成就者就在我们面前。
俗话说，酒香不怕巷子深。尽管土登尼玛活佛是如此谦卑和低调，他在藏地学者和成就者心目中的威望却十分崇高。在没有亲眼见到过尊者以前，笔者就听过土登尼玛活佛的种种传奇事迹，而这些故事大多来源于堪布和活佛们之口。年轻一代僧才表率的慈诚罗珠堪布对土登尼玛活佛亦十分景仰，曾经向尊者顶礼并请教佛法方面的疑难问题。在汇报了自己的见解以后，得到了尊者的嘉许和鼓励。这样的事例还很多，不胜枚举。
无论是洛桑东珠活佛撰著的《大圆满龙钦宁提祖师传》，还是纽西堪布蒋扬多杰编写的《大圆满传承源流·奇异蓝宝石》（书中将尊者名号翻译为“森嘎尔”），都一致赞誉尊者为复兴藏传佛教的明灯。当代多钦哲活佛土登尼玛的名字和事迹，正与他高尚的人格、渊博的学识一起。
附：
土登尼玛：古籍保护路漫漫 托钵前行为大德
作者：顾钰 来源：西藏文化网
在中国西藏文化保护与发展协会第二届会员代表大会的报到处，记者看见了从纽约赶来参会的土登尼玛，这位活佛手里捧着半人多高的花束，毫无瑕疵的白色花朵，纯洁高雅，很宁静也很美丽。不用问就知道，这一定是慕名者献赠的，因为土登尼玛在教内外的声望非常高，被称为“圣者”。这个称号更多的不是来自他活佛的身份，而是因为他在抢救、保护和整理西藏古籍中所做的一切——很多人都说那是莫大的功德。
土登尼玛活佛也许终生就与藏文古籍有着分不开的因缘。1978年，参与《藏汉大辞典》的编订工作，担任副主编。1984年，在四川省民族研究所任藏学研究室主任，先后完成《巴珠仁波切文集》、《笨波教大藏经》等校印任务，撰写《巴珠仁波切传略》、《扎尕罗桑巴登生平》、《九乘简论》等著作。1986至1989年，担任《大藏经》对勘局副局长、办公室主任，为《大藏经》的对勘工作做了大量基础性的准备工作。
《藏汉大字典》在北京出版后得到了伦敦大学亚非学院的重视，邀请他合作把《藏汉大字典》翻译成《藏英大字典》。自1991年至1997年期间，在伦敦大学“东方与非洲研究所”参与此项编译工作。2000年，他受美国哥伦比亚大学东亚系的邀请，被聘为客座教授。后来，他又受邀进入美国弗吉尼亚大学任职。现在，土登尼玛活佛还是美国藏传佛教研究中心（TBRC：Tibetan Buddhism Research Center）的理事会委员、学术顾问，负责研究答疑工作。
土登尼玛活佛在与记者谈起藏文古籍时，多次提到了他的好朋友金·史密斯（King Smith），“金·史密斯是美国一个著名的藏学学者，早年曾在西雅图读大学，学藏语，痴迷古籍收集。他利用各种机会，先后在印度、印度尼西亚、埃及广为搜集各种不同版式的书籍，据说收集了2万余部藏文书籍，在这些图书的基础上成立了藏传佛教研究中心（TRBC），为藏学研究提供服务。”也许是金·史密斯收集古籍的经历给土登尼玛留下的印象太深了，当他发现有一些藏文古籍是从国内流失出去的时候，意识到，“这是一些寺庙和个人收集藏书走偏了，他们专门收集以前没有研究过的书，所以有相当一部分的书籍流失到国外了。当时我就觉得情况迫不及待了，要和他们比赛速度，也来做藏文古籍的抢救工作。我一个人的力量有限，只能尽自己的所能，但也取得了一些成绩，比如将外流的书籍复印转回国内。”
2001年，在哥伦比亚大学期间，土登尼玛活佛偶然了解到西藏拉萨哲蚌寺的藏书大殿无人看护，变成了鸟鼠肆行的地方。与藏文古籍打了一辈子交道，他不忍心这些藏书缺乏照料。于是，他就与西藏本地的朋友联系，买了一些扫描仪等仪器给他们，请他们整理这些藏书并编写目录。土登尼玛活佛介绍说，“那些藏书古旧，岁月已经很久了，很多都已经一张张地散落了，所以整理的时候非常辛苦，大概要经过20道工序，要先按照尺寸归类，然后按手写或木刻归类，接着再按内容归类，最后用布一册一册的包起来存放。”在土登尼玛的关照下，整理规模逐步扩大，规整出了八成以上完整的书籍。从2002年到2006年，这些人从哲蚌寺抢救了14000本藏书。目前，哲蚌寺现场收集资料的工作已经结束，正在进行后续的扫描、录入和出版工作。由于影印的可能不清楚，所以后续工作还要耗费大量时间，预计如果将整理过的藏书都出版，大概要有1000部以上。
受哲蚌寺藏书启发，从2002年开始，土登尼玛活佛也主动从康区的寺庙开始收集古籍，后来有人了解到他的抢救做法之后，就告诉他西藏还有好多书籍没有人管，可以纳入抢救范围。当时，活佛就承诺，如果有人能够组织起来保护这些古籍的话，会坚决支持他们。于是，这种藏文古籍的保护工作开始兴旺起来，一时间蔚然成风——其他活佛和寺庙也比赛似地组织起了古籍收集整理工作。
土登尼玛介绍，“现在，这些藏文古籍的整理工作包括大量扫描，Photoshop清理，影印、录入、编制目录和简介，最后还要联系出版。之前的出版大多是在四川民族出版社，后来中国藏学出版社也给予了非常大的支持，目前中国藏学出版社已经出版了144部书。整理出来的古籍中，噶当派的书籍居多，还有觉囊派，噶举派，萨迦派，宁玛派等各派的古籍。”
藏文古籍的搜集整理离不开大家的无私资助。土登尼玛生活在纽约，持有美国绿卡，每年回国至少三次，每次1－3个月，很多时间都用在了公关工作上。他说，“我想多做些实实在在的事情，深圳那边有很多施主和佛教信徒，他们素质比较高，收入也高，很愿意参与文化方面的保护与发展工作，我经常去那边与他们联系，寻找资助。”
土登尼玛说，“支持这样一个伟大工程的动力来源于良知，也来源于对藏文古籍的爱好。在国外的这些年，我看到一些外国的藏学家对藏文那么酷爱，为保护藏文古籍做那么多的事情，自己作为一个中国人，一个藏族人，又怎么可能无动于衷呢？现在国内很多单位和个人都在支持藏文古籍的整理工作，我没有什么长远的计划好的目标，就是要踏踏实实地把抢救和保护工作做下去。”风尘垂首遍叩门，不为衣食为古籍。正是这份为保护藏文化托钵化缘的精神感动了无数人。
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