蜘蛛精“好色”往事

作者：老谈

《西游记》中与唐僧师徒有直接冲突的女妖，共计十一个（伙），十一个中唯一的“团伙作案”，则是那七个蜘蛛精。

这七个蜘蛛精外貌不凡，“似嫦娥临下界，仙子落凡尘”，别说是悟空、八戒了，连一向自持的唐僧，竟也不觉“看得时辰久了”。

唐僧见到七位美女时心猿意马，以至于被脱光衣服吊起来的时候，心里想的是：“这一脱了衣服，是要打我的情了，或者夹生儿吃我的情也有哩。”

唐僧的心里话，笔者一直没太get到，我比较阴暗，是这样理解的：前一个“打我的情”，也就是“打我的主意”的意思；后一个“夹生吃我的情”，或许是“夹生吃我的情根”的缩写。（唐僧当时并没有意识到她们是妖怪，也就不存在怀疑对方吃自己的可能性了。）

七位女子倒是很有节操、很讲原则，人家压根就不好男色。所以，别说唐僧了，当八戒表示想和她们洗澡时，人家拒绝得更是痛快。

蜘蛛精们还拽了一句文，她们嗔怒地拒绝八戒道：“古书云：七年男女不同席，你好和我们同塘洗澡？”——说出来您可能不信，这本古书就是《礼记》。

通过这几句描述，我们已经能总结蜘蛛精们的特征：美丽、泼辣、明理、原则。

这七位美女不简单呐，她们究竟是怎么来的？

01

本着刨根问底的精神，不妨先考据一下，“蜘蛛精”这个物种的起源。

古人常常将蜘蛛称为“喜蛛”，再通俗一点就是“蟢子”。“蟢”就是“喜”，蜘蛛落在头上，即“喜”落在头上。

西汉辩士陆贾因此说道：“目瞤（眼皮跳动）得酒食，灯光见钱财；乾鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。”

又因为蜘蛛善于产卵，远古人对它的喜爱，也就与生育联系到了一起。

相传，大禹的母亲名“女嬉”，这个名字的背后，可能暗示她曾化形为蜘蛛。

与蜘蛛相关的相对美好的传说，大约就只有这些了，此后，关于它的故事，就越来越阴毒黑暗。

“蜘蛛精”的故事，大约发轫于唐朝中晚期。

相传，以剑舞闻名的裴旻，某次行走在山间，曾经击杀过一只大如车轮的蜘蛛。裴旻还收藏了几尺蛛丝，部下有受刀剑创伤的，剪一小块蛛丝贴上，立刻就能止血。

记载晚唐逸闻的《南部新书》遂云：“山蜘蛛，巨蛛，大如车轮，其丝可止血。”

裴旻有武功，可以对付得了山蜘蛛，有些人就没有这么幸运了。元和年间，有个叫苏湛的书生漫游蓬鹊山时，也遭遇了许多黑蜘蛛，黑蜘蛛将他包裹得像一只蚕茧。妻子为了救苏湛，最后不得不放火烧山。

《酉阳杂俎》载，于是，黑蜘蛛的尸体，“臭满一山中。”

在另一本叫《玉堂闲话》的笔记中，同样记载了一只“老蛛”，它生活在泰山山麓的一间道观内，亦是经常害人，人们同样以柴火烧之，烧的这只蜘蛛“臭闻十余里”。

除了“臭烘烘”的特点，蜘蛛还有剧毒。

有的古人根据自己的观察，甚至发现了一个事实：“蜈蚣小于蛇矣，而能制蛇；蜘蛛小于蜈蚣矣，而能制蜈蚣。”

可知，此时的蜘蛛精，歹毒、恶臭，非但不美丽，一点也“不淫”。以及，与《西游记》的故事也没有丝毫的关系。

《西游记》很多取材自宗教故事，恰恰是佛经与道家典籍，赋予了蜘蛛精“淫色”的特征。

02

宋朝的宗教典籍里，蜘蛛精第一次有了“变淫”的可能。

某部佛教典籍里写道，有一种叫“血尸神”的妖精，幻化成蜘蛛，附着于女子身内，“以食人五脏精华，饮人肌血，令人日瘦，作病命亡。”

附身的妇人死后，蜘蛛精会再次挑选新的“寄主”，如此循环往复，传播痨病。

渐渐地，有些蜘蛛精又能充分利用“寄主”的美色特征来蛊惑世人。

《异苑》里记载了一个故事。说的是陈郡有个名叫“琅”的小伙子，和家中的一个丫环私通。一年之后丫环死了，陈琅却依旧和她有来往，陈琅的心绪渐渐糊涂错乱。

琅的母亲于是偷偷观察儿子。某夜，她听到儿子和丫环行云雨的声音。走近一看，床上的那个“女子”，赫然便是一只蜘蛛，“形如斗样”。

江夏城的县志里亦写道，唐朝末年，当地有红白二蜘蛛，常常幻化成妖妇魅人，因此，当地人铸造铁佛镇压之。

西游取经的故事，就像是一个能量很大的磁场，除了吸收佛教的自源故事，同时也在大量借鉴所谓的“他源故事”。大约在宋金元时期，蜘蛛精以及蜈蚣精的故事，开始并入“西游宇宙”的序列。

后来的《朴通事谚解》（朝鲜人学习汉语的教材）一书，曾提到过当时元朝时《西游记评话》的大致情节：

“次遇黑熊精、黄风怪、地湧夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩儿怪，几死仅免。”

由此开始，“多目怪”（对应的是《西游记》里的蜈蚣精）和蜘蛛精，开始同时出现。

但比较可惜的是，我们现今所能获得的也只有这个梗概，完整而生动的“盘丝洞”故事，在当年的戏文里是有的，但今天已经失传了。

包括元末明初的杨景贤撰写的《西游记杂剧》，全剧六本，每本四出，共计二十四出。该戏剧堪称长篇巨制，怎奈，依旧没有盘丝洞里的故事情节。

到了传说是吴承恩写的百回本《西游记》里，才终于有了蜘蛛精的戏份。吴承恩用了两回的篇幅，详细叙述了蜘蛛精的故事（第七十二回），和蜈蚣精的故事（第七十三回）。

《西游记》的诞生过程说明了，它不是作于一时一地，更不是一人之功，所以，对它的任何解读，只要有道理，就不会过分。

具体到蜘蛛精的情节，因为有七只，有人说恰好对应了修行者的“七情”。修行者若为七情所困，必有自投罗网的危险。

蜘蛛精结出的丝，也就是“思”，因思而生情，因一情而生七情。七情皆出于内心，皆足以害心。

君不见唐僧动了情，所以，落入情魔所编织的情网，被缠得结结实实不能动弹，差点害了自己。

也有人说，吴承恩写的这一段故事，实则在讽刺每一个人。

蜘蛛精们洗澡的地方，毕竟是后羿射日，金乌坠落形成的温泉，原是“上方七仙姑的浴池”，作者故意让蜘蛛精在是处洗澡，带着对动物、对女性的偏见。

贼心不改的悟空，变成老鹰，叼走她们的衣服，悟空心里痒痒，于是进行一种“替代刺激”。在传统文化里，猪比猴是更加明确的淫欲的象征，更何况八戒还变成了“鱼”（无论悟空变成的“鸟”还是八戒变成了“鱼”，都是性的象征）。

《西游记》里写道，猪八戒变成鲶鱼，“只在（女妖精）那腿裆里乱钻”，有的版本更是大胆写道：“（八戒）就变成泥鳅下水，在那女怪阴户口左冲右撞”，但因为水比较浅，八戒最后累得“喘嘘嘘的，精神倦怠”，却终究什么也没有搞成。

所以，吴承恩是在对男性及其“侵略性”和“窥视癖”，进行着辛辣的讽刺。

以上种种解读，我觉得都有道理，哪怕吴承恩没有那么想，只要说得通，依旧有道理。

因为，吴承恩并没有搞“西游霸权”，实际上他也搞不了，后世也并没有因为珠玉在前的缘故，停止对《西游》的改编和开发。

譬如，在吴承恩的笔下，蜘蛛精们竟然拒绝男色，后世之人接受不了这点，他们便编写了“蜘蛛精强逼唐僧成亲”的情节。

03

吴承恩笔下的蜘蛛精，对唐僧全然没有兴趣，偏偏只爱师兄“多目怪”。怎奈“多目怪”是个“清静修仙之辈”，七个仙女一般的人物，一下子就显得有些多余。

因此，《西游记》里的蜘蛛精，固然已经具备“情色象征”，却还远远不够。

明清两代的文人，在撰写与盘丝洞有关的戏曲时，便着力渲染蜘蛛精的“思春”的情绪。

她们甫一登场，看见路边的蝴蝶，已经开始心旌摇曳、神魂颠倒了，蜘蛛精如是唱道：

“猛凝眸，只见紫燕双双，蝴蝶翩翩。他也知春好。教奴难打熬，教奴难打熬。心旌不住摇，向何方来觅人年少。”

当唐僧被捉住时，蜘蛛精们则开始极力挽留，强招对方为夫婿，她们劝说唐僧道：

“且撇虚文，早做真。阿弥陀佛且丢在九霄云。快趁此吉日良辰，好合配鸾凤阵。”

蜘蛛精把唐僧捉住，捆绑停当，“推推搡搡把房进，被底双双乐一巡”之前，先去河边沐浴。

清代的“昇平署本”戏剧，讲述猪八戒去找师父，巧遇蜘蛛精洗澡这一段。

八戒表面口诵“阿弥陀佛”，转过脸去，却又觊觎蜘蛛精们的美色，他在心里念道：

“我老猪想着过去把娘们儿小金莲，闻闻摸摸，我又怕他打我，小脚尖准不臭，大概师父把小脚准摸上了……”

清朝后期，演绎蜘蛛精最成功的演员名曰梅巧玲，这个名字大家或许陌生，但她的孙子应该人人都知道：梅兰芳。

当时报纸评价梅巧玲演出的《盘丝洞》剧：“卸妆赤体，丰腴琢玉，令楼上人观之，如太真出浴华清池。”

至民国时期，“盘丝洞故事”依旧在上演，依旧风靡舞台。而且，相比于前朝，它对于男女风情的刻画，其实是更甚的，这类“粉戏”题材在市井也往往最卖座。

其中的代表演员是“四大名旦”之一的荀慧生。为了演出效果，“荀派”《盘丝洞》中的“蜘蛛精浴泉”戏码，同样占据最主要的篇幅，至于神将捉妖等桥段，则显得稍许程式化，不太受人关注。

1927年左右，上海影坛掀起“西游热”。正所谓千呼万唤始出来，最香艳的“西游电影”《盘丝洞》，也正是于是年上映。

这部电影由于大胆穿插裸体女子镜头，在当时被媒体戏称为“脱衣裳派”影片的鼻祖。

影片在当年被评价为“艺术之堕落，至是亦堪称观止”，另一方面，在市场上却取得相当的成功，该片的导演，一下子赚了很多钱，“汽车有了一辆再备一辆。”

吴承恩先生做梦也没想到，未来的蜘蛛精还会改成什么样子。但他在一篇赋文里写道：“至美必恶，色哲德凶”，意思大概是说，美色必然引发祸害，精虫上脑导致德行亏损。

可见，吴老先生早已预判了你我的预判：改动的越“色”，后人看得越欢，吵闹得也越凶。

参考资料：

1. 吴承恩：《西游记》

2. 李昉等：《太平广记》

3. 胡胜、赵毓龙：《西游记戏曲集》

4. 萧兵：《盘丝洞——兼论志怪中“天鹅处女”之意蕴》

5. 刘新义：《论清代场上文艺对“盘丝洞故事”的重构》

作者：老谈

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