沙门空海

Original 2016-09-19 汉英俊 陕西历史博物馆

空海像香川县立博物馆十五世纪

1-空海

空海（774-835）日本佛教真言宗开山祖师，俗姓佐伯，幼名真鱼，出生于赞岐国多度郡弘田乡（今香川县善通寺市）的一个地方望族家庭，父亲为 佐伯直田公，母亲为 阿氏刀，据其24 岁时著的《三教指归》来看空海极具语言，文学天赋， 15岁时入京城长冈京跟担任东宫学士的外舅 阿刀大足 学习儒家经典，18 岁即通过明经科考试，进入中央最高学府学习《书经》、《诗经》、《左传》，一次偶遇名僧勤操，受 “虚空藏求闻持法” 而转入四国的室户崎等地学习佛法。从此改变了一生的命运，804年（桓武天皇延历二十三年，唐德宗贞元二十年）7月6日，作为留学生的空海（时年31 岁）入长安，跟随青龙寺惠果（746-805）学习密教， 805 年 惠果卒，空海撰《大唐青龙寺惠果和尚碑》，翌年，携大量佛典，佛具回国。

此后，空海迎来了人生一个又一个巅峰时刻，816 年着手开创高野山，823 年受赐东寺（教王护国寺），827年受封大僧都，834年于皇宫内设真言院，不可否认以上总总成就和其最大支持者嵯峨天皇的大力支持有密切关系，但最根本的原因是作为当时最先进的佛教思想体系密教的护国神咒力量向来是为统治阶级所极其看中的。

2-求法

起源于古印度的佛教先后可分为 原始佛教 时期，部派佛教 时期（大众部，上座部），大乘佛教 时期及佛教密宗 时期，其中密宗可以分为杂密和纯密，杂密一般指陆续传入的不成体系的咒术之类，纯密指体系完备的说法，纯密进而又可以分为《大日经》系统（善无畏，一行），《金刚顶经》系统（金刚智，不空），而融汇此二系统的正是空海的师父惠果，从中可以看出空海直接继承的是惠果融合后的两部系统，然而惠果去世后并没有留下理论著作，空海的开创性即在于此，他的哲学思想主要体现在 《即生成佛议》和《秘密曼荼罗十住心论》。

《即生成佛议》可以归纳总结为 六大，四曼，三密。六大即地，火，水，风，空，识，其中 “识” 是精神原理，其余五大是物质原理，合并物质，精神，此即构成世界的本质，六大的表象即是四曼，即大曼荼罗，三昧耶曼荼罗，法曼荼罗，羯磨曼荼罗，为什么要用曼陀罗来表示这个世界呢，因为密教的仪轨向来极为繁复隐晦，所以惠果有言“真言秘藏经疏隐密，不假图画不能相传”。根据世界的本质（六大），和反映这个本质的理论现象（四曼）来进行实践即为三密加持（身，语，意）《大日经疏》卷一谓:‘入真言门略有三事︰一者身密门,二者语密门,三者心密门……行者以此三方便,自净三业,即为如来三密之所加持。也就是说，身结印契，口诵真言，心住三昧，此时我与大日如来合为一体，即是在体验中即身成佛。如此来看密宗和大乘佛教的最大不同在于大乘佛教是讲空的^注1 ，而密宗则是认为现实世界是由物质和精神两方面构成，肯定了现实世界的实在性。

《秘密曼荼罗十住心论》是空海晚年思想集大成之作，十住心中，前九住心为显，后一住心为密，称为九显一密

异生羝羊心三恶道

愚童持斋人乘

婴童无畏心天乘

唯蕴无我心声闻乘

拔业因种心缘觉乘

他缘大乘心法相宗

觉心不生心三论宗

一道无为心天台宗

极无自性心华严宗

秘密庄严心真言宗

此理论系统将外道（一）世俗道德（二，三）佛教各宗派（四到九）全部融合。从低到高依次排列直到最高等级的密宗（十），从中可以看出其理论体系非常庞大完备。

3-书道

空海的书法被后世称为“大师流”，其与嵯峨天皇、橘逸势被并称为三笔^注2 其书迹在日本向来被奉为国宝^图1。《金刚般若经开题残卷》^图2（京都国立博物馆奈良国立博物馆）撰写于弘仁四年（813年10月）其用优美的行草书体写就，多用圆笔中峰，姿态立体，轻妙而富有变化为传世空海书法中的精品名作。《金刚般若经开题残卷》中自由流畅的书风学自于王羲之，此学王的书法风格在其首屈一指的名品杰作《风信帖》^图3中展现的更加淋漓尽致，其中惠，风，二字与王羲之《兰亭集序》中此二字极为相似，可见其对王字用功之深。^图4除此之外，空海亦受到颜真卿的影响，《灌顶历名》^图5即是空海从唐归国后，于弘仁三年（812年11月15日），在京都雄山寺为前来受金刚界灌顶僧人书写的名录。与颜真卿的《祭侄稿》^图6相比较，两者都为藏锋用笔，笔法外拓，有浑厚稳重之感。