卡夫卡的启示
“认认真真做某事同时又空无所成。”面对不可消除的虚无主义，又不可能不以虚无主义为方法。即便有着道家的无用论，进入现代性，还不足以化解虚无并驱散黑暗，还必须更彻底地面对所谓“后现代主义”与“现代主义”的差异与抉择：
——如果现代主义一直肯定此空无或虚无的空无性：或者以基督教否定神学的方式，肯定上帝的自身撤离与退出，但此否定依然要求世界本身继续空无化；或者并不去填充它，而是继续扩展此空无的敞开性，让这个尘世的世界成为向着神秘世界的敞开通道；或者保持一种中性的悬空，神与人的双重不忠或者双重死亡， 并没有中介来连接， 保持此中空的空出， 反而可以激发生存的冒险。
——那么，后现代主义则不同，要去“填充”这个空无，因为无法忍受此空无的空洞性：或者以“污浊的现实”去填充，如齐泽克等人的思考，这是亵渎的普遍性，既然崇高的空无之为空无也是空寂的，倒不如回到污浊的现实，更能体会到个体自身的短暂有限性与存在感，肯定个体的有限欲望与享乐；或者以佛教的悖论去填充，烦恼即菩提，神圣空无与亵渎罪恶同在，二者的区分只是在于“自我的舍弃”（这是东方式的填充，如同日本佛教的绝对空）；或者，有着“虚拟的填充”，如科幻电影在虚拟空间的短暂满足，用技术不断打开混沌与外太空的空间，这是对敞开的填充，因为无法忍受外在的无名性。
显然，卡夫卡的写作同时具有这两个方面：一方面是上帝的缺席或回撤（retrait），犹太律法与传统的失效，如肖勒姆所说的虚无之启示、本雅明所说的以虚无主义为方法，这以卡夫卡小说中那一直在远方且处于雾霭中的“城堡”为象征；另一方面，则是现实生活及其日常的灾难，资本主义官僚机器的控制，还有个体情欲之间的纠缠，试图从污泥中走出来却只会陷入更大的泥沼之中，这以此处的“村子”生活为实质，任何反抗都是可笑的，如同堂吉诃德的行动，其实也是另一种虚无主义。
但是，卡夫卡小说中还有着“不可摧毁”的维度，既非“空无”也非“填充”，而是打开了自然化的生命，但又不陷入天敌的死亡法则，而是试图转化此双重的虚无化。
卡夫卡式的诡异书写在于，必须从双重的虚无与无用出发。这是卡夫卡世界的双重折叠或双重击穿。内部封闭的世俗历史世界需要被打开一个可以穿越的“洞”，从而实现卡夫卡对于生命的自然化还原——动物生命与自然生命，打开逃逸之路，外部世界的超越来临，也带着危险，而且拯救者也已经退出、远离， 但此远离又启发了一种自我觉醒与自我保存的余地。外部超越的弥赛亚王国则需要自身撤离，撤离得越远越好，并不直接进入世界，而是后退到世界诞生之前，再次进入混沌，反而可以随着新的涌现，再次进入世界，如同喀巴拉神秘主义的创世回撤，或者就如同《一条狗的研究》中那只接受空中粮食、修炼音乐科学，可以重新长大的小狗。
卡夫卡小说《地洞》（地洞就是“余地”的别名）中的那只老鼠，最好地体现了卡夫卡式道家化的无用工夫论——那不可摧毁之物面对摧毁时的劳作：
一方面， 它不再进入任何资本主义官僚机器的生产机制之中， 尽管我们身处泥沼之中， 但我们必须发现一个自我规避的小洞，就如同道家退避到自然中来重新培育生命的灵根，为了不陷入天敌的魔爪与泥沼的诱惑，一直保持在无尽的觉醒与觉感中，并坚持修建自我保护的掩体，不被他人的泥沼迅速淹没。——面对泥沼与危险的时刻侵入，这是“认认真真做某事”。
另一方面，它要立刻认识到，自己所有的建造其实是无用的，危险时刻会来临，任何掩体都是无效与无用的，越是建造越是会陷入自我权能的错觉之中，必须摧毁此掩体。并且，它必须无时无刻不保持觉醒，而且立刻推翻已有的掩体，重新开始寻找新的“余地”。而此余地似乎并不存在——保持为“同时又空无所成”。
“认认真真做某事同时又空无所成”， 这就是卡夫卡式道家化的诡异工夫：一方面，看似有着无尽的余地，发现机会与空间，不断去修建自我保护的掩体；另一方面，任何这样的余地，其实都不可能抵御随时可能来临的意外危险，反而构成了自我的陷阱。但它不得不既要认真修建，以最富有智慧的方式建构完美的掩体，又立刻认识到这样的修建其实还是会被攻破与摧毁。
如此建构与解构的同时性，恰好就是“认认真真做某事同时又空无所成”的诡异工夫：是的，需要建构，但也必须自我解构，这是“差异”；需要生存的余地，但此余地并不存在，这是“绝境”；但又“不得不”反复寻找余地，“不可能不”——去发现那——“几乎”——不存在的——余地，对于余地的信念乃是对不可摧毁之物的肯定，这就是“诡异”的工夫能够层层转进的内在力量。
作为渐进修养的韧性，中国道家的无用之思，只是一种迫不得已的“助力”，但此外来的力量，也会对弥赛亚的来临构成“助力”？如果一个古老帝国永远不可能依靠自身力量走出自身，永远不可能依靠自身的力量实行现代性转化，如果其自身灵根的种子无法被培育出来，那么就需要弥赛亚来唤醒其灵根。
那么，“出埃及”的弥赛亚力量就是其必要条件？让历史化所形成的习性化权力变得无用，从异质性的文化中学习变异的方式，但依然使之无用化，采取自由运用本己且并不居有陌异力量的方式，仅仅保持通道的敞开，让革命与默化相互触发，相互“借力打力”，也许可以减少“暴力”。但这是一种什么样的生命技艺？这是诡异的逻辑——“认认真真做某事同时又空无所成。”