主祷文何时成了基督徒口中的一个符号？
橡树出版之【橡树下】
作为基督徒，主祷文可能是你最早能够背诵的，长度超过3节以上的连续经文。因为几乎每一次教会的主日聚会都会一齐诵读，或背诵。所以，这也是我女儿最早能够背诵的一段经文。
都那么熟了，为什么还要专门拿出7周时间来讲一个系列？因为重要所以常常重复，以至于熟悉——马丁路德以主祷文讲过100篇讲道，没有夸张，出版了，那么厚！威斯敏斯特小要理问答，一共107问，其中十分之一是关于主祷文的。
而恰恰因为熟悉，我们就觉得稀松平常，以为自己都懂了，甚至这变成了常识——以至于，大多数教会同诵主祷文的时候，甚至会是这样一个场景：台上说：“我们在……[停顿]”，然后台下会众会一齐跟上，“天上的父……”，让许多第一次来教会的人，吓一跳——这啥情况？甚至有来过我们教会的基督徒，问我：你们以主祷文祷告之后，我以为聚会结束了！
为什么会这样？因为太过于熟悉了，主祷文对于基督徒而言，成为了一个符号——一个证明自己是基督徒，一个结束主日崇拜的符号，甚至是一段咒语——实在不知道怎么祷告的时候，着急得不得了的时候，反反复复的背主祷文——中世纪的天主教徒就有这样的操练，因为他们把经文从上下文中抽了出来，就不用看主祷文之前，耶稣的教导是：“不可像外邦人，用许多重复的话，以为话多就蒙垂听。”
所以，很可能我们对主祷文并没有我们以为的那么熟悉——这也是我们这个新系列的目的，重新认识一下这段基督徒最熟悉的经文。
三个方面来看：主祷文更新我们对祷告的认识；主祷文更新我们对祷告对象的认识；主祷文基于我们对基督的认识。我换个说法，主祷文改变我们对祷告的理解；主祷文改变我们的祷告对象；这一切源于耶稣基督。
为何口称他为父？称他的儿子为救主？
主祷文更新我们对祷告的认识
首先，主祷文如何更新我们对祷告的认识。
在上一个《十诫》系列中，我们花了11篇讲道，让大家记住，十诫不是从“除了我以外不可有别神”开始的，而是从耶和华救以色列人出埃及为奴之家这段前言开始的。“主祷文”也一样，当耶稣在谈论祷告的时候，当耶稣在教导门徒“主祷文”的时候，不是从“我们在天上的父”开始的，而是从“所以，你们祷告要这样说”，这样的一个短小的前言开始的。
这个短小的前言其实指出了关于人的某种特质——那就是祷告。耶稣没有说：你们要祷告，并且这样说。耶稣说“你们祷告，要这样说……”因为，对于人来说，“祷告”是一个默认的行为，甚至是一个本能——而不是宗教人士的专利。
当我手痒的在亚马逊上以“祷告”为关键字搜书籍时，发现最近的一本畅销书，不是一本宗教书籍，而是旅游书籍，叫做“eat，pray，love”——吃，祷告，爱——通过吃，喂养自己的身体；通过祷告喂养自己的灵魂；通过爱喂养自己的情感。与读者产生了大量的共鸣，因为我们生来就被设计拥有这三方面的需求，身体、灵魂、情感。
祷告，是所有人都会做的事情，不是宗教人士的专利；祷告，是每个基督徒都在实践的信仰生活，然而我们却按着自己的意思——我们祷告的内容常常出错，我们祷告的对象常常不对——这是耶稣给我们主祷文的目的。让我们通过重新理解祷告，认识自己，认识上帝，通过祷告，把基督徒和非基督徒区分开来；通过祷告，把过去的我们和重生的我们区分开来。
那么什么是非基督徒的祷告，或者我说的，我们曾经的祷告是怎样的呢？
当我在《十诫》这个系列之后，再看“主祷文”的时候，我发现这两段分别在旧约和新约中非常突出的经文，异常相似。不仅仅他们的结构类似——都有一个序言，都从人与神的关系开始，进入人与人的关系。一样也在强调一个与过去不一样的生活方式。十诫，让以色列人开始实践一个埃及地以外的生活；主祷文，让我们实践一个有救赎的生活。
在十诫之前，以色列人崇拜、祈求、祷告的对象是埃及的众神；在主祷文之前，耶稣列举了两种他所反对的祷告：一种是站在十字路口，让人看见的祷告；一种是反反复复、碎碎叨叨，希望能够心想事成的祷告。这就是我们曾经祷告的样子——一种宗教性的行为，交换式祈求，以我为中心的祷告。
法利赛人在十字路口的祷告，不是为了敬拜上帝，而是能够让人看到他们敬虔的宗教生活就觉得他们棒棒哒；外邦人用许多重复的话，认为这样就能够被垂听，潜台词是——我都这么辛苦了，神啊，你应该按照我要求的去做，让我心想事成，祈求便得着。
不要觉得这两件事只发生在2000年前的中东地区，耶稣的时代。今天无论在教会中、寺庙里还是在学校、公司，一样的动机，类似的行为，遍布整个社会。
如果把“祷告”看做是一个向高于自己的存有，询问、祈求、沟通的话。那么有多少次，我们这样的沟通，看似在询问、祈求，实则在表现自己？半年前，中国的全国人大会议中，有一个红衣女子，拿到麦克风后提了一个整整44秒的问题，遭到身边同行的白眼。问题在哪里？这位红衣记者看似在提问题，实则希望身边的人知道：我知道的好多，好棒棒哟！
即便在神学院，每次讲座提问阶段，主持人都会提醒——各位同学，请认真提问题，不要抓着话筒讲道。这样的情况多吗？多！我相信各位都能在许多场合，见过那些并不关心问的是什么，沟通的内容是什么，只关心我如何通过这些行为，自我表现的人。
为了建立自己在别人眼中的样子，站在十字路口祷告、和坐在教室一角默默不语，没有区别——都是一种关心自己超过关心祷告对象的行为。
而通过重复换来“垂听”的祷告一样在我们生活中常见。前几天，有同学告诉我，他们的老师打分凭印象，所以，上课的时候需要时不时的去打个招呼，有问题要问，没问题创造问题也要问——老师记住你了，分数就高了。
不要笑，在教会里，这样的场景屡见不鲜。当我们听到某某姐妹祷告蒙应允的时候，我们不仅仅为她感恩，与她遇到类似难处的人，一定会关心“她是怎么祷告的？”哦，她用诗篇祷告，我也要！她禁食祷告，我也要！对了，禁食的时候，牛奶能喝吗？外邦人、旧约中巴力的先知们，以为通过某种特定的祷告方式，就能够让神听见，并应允我们的祷告。今天的基督徒，一样被诸如“神垂听祷告的7大秘诀”，这种信息吸引。在“我以祷告摇动神的手”这样的诗歌中陶醉。
而这样以自我为中心的初衷，“交换”的心态，影响我们生活的方方面面——用出埃及记的语言来说，我们为了自己的好处，去向一个又一个神明祷告，用我们所有的，去交换我们想得到的——我们成了奴隶。一群不自知，也找不到出路的奴隶。
因为，如果每一个人都以自我为中心的话，那么我们要么被彼此抛弃，要么被彼此利用，要么被彼此欺骗——我们永远不可能通过满足彼此而得到满足。如果通过交换就能够达成我们的目标，那么为什么这个世界上还会出现诸如“拼爹”，“机遇”，“运气”这类的词呢？
多举一个例子，当我们面对生日蛋糕的时候，无论你信什么宗教或不信什么，都会或真或假的双手合十，嘴里念念有词，然后吹灭蜡烛。你真的相信这一年会心想事成吗？一部分是因为我们有一些美好的盼望，但是更多的原因，是大家都这么干，身边那么多双眼睛都期待这个仪式，然后有人可以八卦你祈祷的内容，有人可以分蛋糕——你的祈祷，是为了让自己成为一个在大家眼中合格的寿星，不要扫大家的兴。何况，万一实现了呢？
问题的症结，出在我们的眼光被这个堕落的世界所限制；我们的祷告，被我们自己的罪所影响；我们的世界观是一套没有恩典的世界观。
而“主祷文”，让我们知道，我们的出路不是一个更高更快更强的标杆，不是一套上帝必听的祷文，首先“主祷文”让我们看到的是一个不属于这个世界的祷告对象。
主祷文更新我们的祷告对象
我要分享的第二点：主祷文不仅仅让我们看到我们祷告的问题，还要从更新我们的祷告对象开始。这个对象，就是我们今天的主题“我们在天上的父”，让我按照打乱的顺序分三个方面讲：首先是“父”，然后是“天上”，最后是“我们”。
耶稣教导他的门徒说：你们的祷告不对，你们所关心的要么是自己，要么是祷告的方法和结果。你们要这么开口祷告：“父”。这是一个非常特别的称呼——可能今天许多基督徒在祷告的时候，开口就是“天父”——这很好，因为这是符合主祷文的。但同样也因为太过习惯了，以至于“天父”，“阿爸父”成为了一个符号，而不曾让我们细想。
事实上，耶稣基督在教导门徒如此祷告时，那些熟悉旧约的希伯来人，一定大惊失色——因为从来没有人管上帝叫做“父”。你们可能不曾意识到，整本旧约，那么厚，把上帝称为父亲的，只有14次——我一直觉得还会更多一点。而其中，大多数是某种比喻，而且没有一次把这个父子关系指向某个特定的人和神之间的关系的。
对于以色列人来说，祷告的对象，从来都是那个遥不可及的、让人心生敬畏的上帝。而事实上，耶稣所说的“父”这个词，很可能就是他日常称呼自己地上父亲约瑟的称呼。不是随意性的“老爸”，也不是书面的“父亲大人”，而是非常亲切的“爸爸”。
当我们为了自己祷告，以交换为目的祷告的时候，我们其实有一个默认，那就是有某种规则的——我敬虔别人就会赞美我，我努力上帝就会垂听。那么本质是什么？我们成为了这种规则的奴隶，逼得我们努力、努力、再努力一点。自我的追求是没有穷尽的，我们的努力也没有穷尽。被奴役的生活不是你以为手脚被铁链捆锁，日晒雨淋。也可以是外表光鲜，功成名就，然而心中被各种规则、潜规则捆绑，身心俱疲。因为我们的眼光从来都在日光之下，从来没有向一个日光之上的创造者祷告——即便是有，也是遵从某种规律的交换。
“父”的称呼彻底改变了祷告的性质——意味着这个沟通发生在关系之中，这个关系中，我们可以期待恩典的出现。甚至，这本身就是一个恩典——我们祈求的对象，不是一尊冷冰冰的雕像，不是通过一套繁琐的礼仪，无需看身边人的眼色。我们一切的祈求，是一个孩子与父亲的对话。我们可以从一种交换的关系中进入到父子、父女的关系，从一个被规则奴役的关系，进入一个期待恩典的关系。
我举一个例子你们就能明白。当我在我们家旁边的冰激凌店，常常看到一些孩子，手里拿着省下来的零花钱，不得不在众多喜欢的口味中做出取舍，不得不在大中小的杯形中做出选择——小杯3块，只能选一种口味；中杯4块可以拼两种味道；大杯吃上去爽，但是更贵，而且吃到后来可能融化浪费。手里只有一张5块，要不买个小杯的，回去再努力做家务赚点零花钱，过两天来买中杯的吧。最后，一整个夏天，小朋友都在为冰激凌店的老板打工。因为，价目表是不变的规则，孩子们的祷告词就是“Medium size, vanilla and chocolate chips. Please!”，然后把自己手中辛苦所得的零花钱如同祭物一般献上，带着点儿可怜的眼神，期望柜台里的人挖冰激凌的时候，能够多一点。
而，主祷文彻底改变了这个画风——一个孩子对一位父亲说“爸，我回来了！”当然，我知道在今天的家庭关系，大大受到商业文化的影响，越来越少见到恩典，越来越多看到奴役与交换。在路加记载主祷文的时候，他在后面补上了一段：“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？ ”
“父”的这个称谓，让我们看到了一个不一样的关系，和一个对祷告不一样的期待——不再是交换的关系，而是对恩典的祈求；不是为了我们的荣耀，而是在关系中得满足。当一个冰激凌店主的儿子，回到家中的时候，他只需要说“爸爸，我回来了！”他可以享受的，是当天最新鲜的冰激凌——未必是他想要的，而是最好的，而且一定不要钱——如果这都要钱，任何一个有良心的人都会责问“是不是亲生的啊”。
父亲的关系，让孩子在吃冰激凌的这件事情上，是自由不受奴役的。
好消息一个接着一个，我们祷告的对象不再是遥不可及的一个他者，而是一个让我们称呼“父”的创造者，我们从柜台的外面走到了柜台的里面；同时这不是一位卖冰激凌的父亲，而是一位在天上的父。
我知道你们想笑——但是，知道吗？我们的祷告，反应出我们的眼界与格局。反应出我们对上帝的认识。仔细去想一想我们祷告的事项，我们祷告的内容。我们所求的，是一位帮我们缴学费的父亲，是一位包治百病的父亲，是一位能帮我们安排相亲的父亲，是一位能为我们介绍工作的父亲。
我断乎不是说我们不能为我们的缺乏祷告——这首先让我们意识到我们的缺乏，以至于对恩典的期待。而这样的祷告，首先让我们明白，我们需要一个不一样的眼光来看待这些缺乏——否则，当那些病得医治、求职求偶的事项一直在教会的代祷中，而我们始终期待着上帝在今世，按照我们的计划应验——那么我们会失望的，我们会把对我们计划没有实现的失望，转向对上帝的失望。所以，在这些祈求面前，我们首先需要的是一个天上的眼光——所以，耶稣的教导主祷文的时候，一上来就提醒我们，我们祷告的对象是一位在天上的父。
前几天看一位牧师分享的灵修：一位在天上的父，应许赐下超过我们所求所想的恩典——那么这必定应该影响我们，向他祈求的祷告。让我们大胆的向他祈求。不平凡的祷告，就是超过你所思所想的祷告。我祷告孩子能考上大学。不，这个祷告太小了。你心里砰砰跳，那就直接祷告他上常春藤。不，还是太小了。再大胆一点，超过你的所思所想。更多的钱，更大的房子，更成功的人生，活得更久一点，最后能够无病无灾的寿终正寝。这一切是连街头的乞丐都想要的。连一个乞丐都想要的东西，怎么可能超过你的所思所想？——那正是你的所思所想。那正是我们祷告的所求——不是上帝要给我们的。
我们的祷告，恰恰反映出我们的想象力被我们地上的生活限制了！有人问一个乞丐，如果给你花不完的钱，你会干什么？乞丐回答：我就顿顿吃方便面，而且每一碗都放一个鸡蛋，俩火腿肠。
我们会嘲笑这个乞丐，因为他的想象力被限制在那段街头，不知道这个世界还有太多的美好；我们也应该自嘲一下，因为我们的想象力被限制在日光之下，不知道还有一个永恒的、天上的世界。
而主祷文，在宣告一个埃及以外的应许之地，宣告一个超越这个有限、堕落世界之外的新天新地。在我们日常的祷告面前，主祷文了开我们的眼界，扩大我们的境界，让我们洞悉一个不一样的世界。
不仅如此，主祷文还解决了一个我们祷告时常常遇到的问题——也是许多人挑战基督徒祷告的问题，那就是：当一群学生祷告上帝，希望明天阳光灿烂，可以出门郊游；同时一些农民也在祷告上帝，希望明天春雨绵绵，可以浇灌田间。这时，上帝听谁的？
其实这个问题的答案不是下雨或不下雨，而是上帝到底是怎样的上帝。提问题的人，把自己对其他神的理解投射到了上帝的身上——香港电影里，警察也拜关公，黑社会也拜关公。怎么办？于是如同中国农历春节年初五清晨时那样，谁家的爆竹声音响，财神爷就去谁家——因为这要的理解，就有了之前说的——祷告重复多，就蒙垂听的想法。
因为，人人都希望有一个为我服务的神，一个听我指挥的神，一个被我独家供养的神——埃及地的神都是这样的——而我们的做法，则是我努力的把这个神明留在我家里。我告诉你，就连一般的公司，都不会要这种看在钱或其他条件的份儿上来服务的高管。这样能够被私有化的神，是不值得敬拜的的。
而上帝扭转了我们对神的观点，这位神不是非此即彼的神，而是一位“我们”的神。从创世记开始，圣经中的上帝从来没有成为一个人的上帝，甚至在他造第一个人亚当的时候，他说：这人独居不好，为他造了一个女人。上帝是选召的是一群人，建立的是教会——所以，在今天这个时代，许多人认为可以自己读圣经，自己在网上听讲道，一个人认认真真的，与世隔绝的，不加入教会的群体生活的信耶稣。这是在用埃及地的方式信耶稣，把耶稣私有化，成为我自己的神——这是不仅仅自私的，也是无视主祷文，以及整本圣经中那么多“彼此”，“我们”，“你们”这些用词的。
我只有一个女儿，但是我有不少朋友有两个以上的孩子，有人的地方就是江湖，小孩子可爱归可爱，罪性一点不会少，刀光剑影血雨腥风地抢玩具是常见的事。我的一个牧师朋友有5个孩子，我问他场面如何。他说：你看过霍比特人第三集，五军之战吗？我说我懂了！于是我问他：那你怎么办？他反问我：你觉得所有玩具一式五份买给他们有用吗？我说：没用的。那么，谁抢玩具就关禁闭，你觉得有用吗？我说：那是道德主义，当时有用，事后产生的只有仇恨和积怨后的爆发。
那位牧师说：所以，我只能把我自己给他们。和他们一起玩。让他们觉得，爸爸和我们一起玩的时候，一切玩具，甚至Ipad都可以放下，聚在我身边，听故事，做游戏。
“我们”的上帝，不是通过解决一个个问题让我们认识他，而是通过给我们看到一个对所有人都好的无比的福音，来解决我们眼前的问题——在这个终极的美面前，一切的问题都不在是问题了。
这就是“我们，在天上的，父”所要传递给我们的信息。
这时，一定有人会问——我怎么知道：我怎么知道他是父？我怎么知道他是天上的？我们怎么知道“我”包括在哪个“我们”里面？
我们怎么知道他是父？
这是我要分享的第三点：通过认识基督，天上的父，成为我们的父。
我们先看“父”的问题——我们怎么知道他是父？两个方面知道——一个是我们的良心，一个是上帝的宣告。我们每一个人都有父亲——石头里蹦出来的是孙悟空。然而，我们对父亲的看法总在不断的改变，从父爱如山到远去的背影；从撑起一家的顶梁柱，到坐在楼梯上慢慢变老，不再是对手的男人。我们每一个人心中都对父亲有一个期望，却发现真实的父亲无法满足。正是因为，我们需要找到一个完美的父亲，所以这个世界上才有了那么多人到处认干爹，管马云叫爸爸的人。因为，我们心中那个完美父亲的角色空缺需要被填补——不是依靠我们生身父亲，而是通过他对我们的爱与恩典，指向一位天上的父亲。
同时，我想问在座各位一个问题：你怎么知道那个你称呼“父亲”的男人是你的父亲？是因为这个人曾经对你说：“儿子或女儿，叫爸爸”；是因为你身边的亲人告诉你，这是你的父亲；是因为你体会到了他无私的爱，你发现自己身上有许多他的影子。于是你凭信心相信他是你的父亲。多半你们没有做过DNA测试对嘛？
那么为什么，许多人认马爸爸特别起劲，到我们认这位天上的父亲时，就那么扭捏了呢？所有的假爹都无所谓你认多少人做爹的——你认马云做爸爸，认巴菲特做爸爸，按照福布斯排行榜名单认一圈爸爸，他们应该不会同认你，但是他们绝对不会因为你的行为而生气——因为假爸爸都无所谓。只有真的父亲说：你不可以认贼作父。这被人称为，基督教的狭隘与排他。
而这位在天上的父，指着受洗的耶稣基督说：这是我的爱子，是我所喜悦的。没错，这一刻，我们看到了一位父，与我何干呢？
我记得我曾经说过在耶稣的时代，父子关系不仅仅是我们今天理解的，你爸供应你上学的关系。当时没有大学和职业学校，所以父子关系，就是子承父业的关系。父亲做什么，儿子就做什么。约瑟是木匠，耶稣也是木匠。于是，当天上的声音说：这是我的爱子，是我所喜悦的。耶稣就开始把天国带到了地上——3年半，耶稣教导——不像那些文士；耶稣医治——不像普通的医生；耶稣赶鬼——不像那些江湖术士；人们希望保住船——耶稣平静风浪，人们饿了——耶稣喂饱5000人，拉撒路死了——耶稣让他复活。耶稣的所作所为，超过人们的所求所想。他在宣告一件事——天上的国进入了地上的国。
而这一切还是和我们无关，直到十字架上，当耶稣对天喊道：我的父我的父，为什么离弃我的时候，天没有开，那位曾经说“这是我的爱子”的闭口不言。那位曾经的爱子却说：“父啊，我将我的灵魂交在你的手里”
保罗对这个事件做出了诠释——罗马书8章15开始：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。”
因为十字架，原本做儿子的成为了奴仆的样子，换得原本做奴隶的，被收养成为了儿女。我怎么知道？“圣灵与我心同证明”——圣灵帮助我们认识自己陷入罪的奴役之中，并相信耶稣基督十字架的功效，我的良心帮助我明白，这一切唯独恩典，与我的一切行为毫不相干。
主祷文彻底改变了我们对祷告的认识：我们求地上的答案，上帝给天上的平安；我求病得医治，上帝给永恒的生命；我们求一个房子，上帝给我们一座城；我们求一份工作，上帝给我们王子的身份；我们求和睦的家庭，上帝称呼我们为儿女；我们求一段姻缘，基督驾云来迎娶教会。
没有一个答案迎合我们的需要，每一个答案都超越我们的所求所想。
最后说一个亚历山大的将军的故事。亚历山大大帝是人类历史上最伟大的君王、军事统帅，从未尝过败绩，君临天下，富甲一方。有一天，他对一位他所爱的将军说：你是我的爱将，你女儿婚礼的一切开销都由我来承担，凭我的这句话，你可以去我的国库支取你所需要的财物。于是，几日后这位将军就去国库，向管理国库的人说了来龙去脉，并且给了一个数字。一个让管理国库的人吓到的数字——保险起见，这位国库的管理者去询问亚历山大大帝，“你真的要给他那么多吗？”君王看了看数字，果然很多，寻思半刻后说：“给他！”因为他明白两件事：首先，我真的非常富有；其次，我是一个信守诺言的君王！
如果你的父亲君临天下，你可以向父亲求一碗方便面加两根火腿肠，一个鸡蛋吗？当然可以。但是，我们就被这些眼前的小事，抓住了注意力，以至于忘记了我们能够继承外有的身份——如同保罗所说：我们总是忘记自己的身份。
那么我们还能为那些琐事祈求吗？不要带着恐惧，去求好了。但是在祈求的过程中，期待神做更大的事情。因为他是我们在天上的父。
祷告：
我们在天上的父——谢谢你给我们这样的一个称谓，让我们看见一个超越眼见的现实；让我们认识一位完美的，却愿意屈膝与我们同在发父亲
。求圣灵帮助我们，在我们的所求所想中，认识自己的有限；求圣灵帮助我们，在基督里认识天上的国度是何等的丰富；求主帮助我们，看这个精彩的世界是死的——因为人人都在罪的奴役之中；帮助我们，看地上破败的教会是活的——因为这群人可以以“我们”自称，向那位永活的真神祷告。阿们！
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