究竟如虚空，广大无边际
究竟如虚空，广大无边际。此二句，名庄严量功德成就。
佛本所以起此庄严量功德者，见三界狭小，堕陉陪陼，或宫观迫迮，或土田逼隘，或志求路促，或山河隔障，或国界分部，有如此等种种拘局事，是故菩萨兴此庄严量功德愿，愿我国土如虚空广大无际。
——昙鸾大师《往生论注》
这两句是庄严量功德成就。一提这个量，这是因明学的一个概念。量一般是指认识事物的标准、根据，细分有能量和所量。谈能量就是认知的主体，被认知的事物为所量。所以能量为见分，所量为相分。这里的量主要是指空间的境界，极乐世界的往生者他所生活的空间，刹土的面积。
阿弥陀佛在因地为什么要生起这样的量功德呢？这也是见到三界——我们所生存的欲界、色界、无色界狭小。但在我们凡夫的肉眼，觉得这个三界很大，这个宇宙多少星球，多少太阳系，多少银河系，多少河外星系！我们看大得不得了；佛眼所看，很狭小。心量不一样。
比如我们这个地球，那就更狭小了，里面有种种破败的城市，有种种悬崖峭壁，有种种泥土高叠，有种种江河沟壑。或者居住的宫殿楼观也非常的狭窄；或者有些土地、耕田也不宽广；或者想走康庄大道，但常常都是羊肠小路，甚至路都没有，充满荆棘；或者想去做某个事业，到远方去，或者拜访一些亲戚，却有山河隔断、障碍。
就好像愚公移山，为什么要把太行、王屋二山移掉？就是堵在门口，到城里去不通达，所以要把这两座山移掉。或者这个地球有种种国家，国家当中都有国界，国界占在那里，战争气氛很浓，动不动为了国界的土地来打仗。这都是菩萨眼里看到的我们所处的国土——地球的种种拘促、障碍之事。
我们这个地球是很小的。但我们众生都认为很大，也确实，由于我们太小了，于是世界显得很大。但地球会越来越小，随着南北极的融化、海平面的升高，我们的土地将会越来越小，生存资源将会越来越紧张。未来的地缘政治，为了争夺国土，乃至于争夺一点饮用水都可能会打仗。
“如虚空”者，言来生者虽众，犹若无也。“广大无际”者，成上如虚空义。何故如虚空?以广大无际故。
成就者，言十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。是故言:“究竟如虚空，广大无边际。”
——昙鸾大师《往生论注》
所以，法藏菩萨就生起了这个庄严量功德的大愿，就发愿：我所住持的国土要像虚空那样的广大，无有边际。它是指一种国土的面积，究竟如虚空，广大无边际。在大乘经典当中常常用这两句来表达佛心。佛的心是什么状态？用所有的比喻都不贴切，唯有是用虚空来表达。国土的广袤用虚空来表达，这里恰好表明着极乐世界的心土不二。他的空间的广大无边际是由于阿弥陀佛的心如虚空广大无边际，这叫依正不二。
这样就在事相上建立这个像虚空一样广大无有边际的，是给我们众生一个定心丸。如果没有说极乐世界像虚空一样广大无边际，我们还生起个疑问：我天天念阿弥陀佛，我去也可以去，但是那个国家的国土怎么样？如果又像地球一样也很拥挤，去了，我想盖个房子也没地方啊。他担心没有住的地方，人口拥挤。那广大无边际告诉我们，十方世界无量无边众生往生，虽然很多，但是“犹若无也”。
这里很奇妙，因为极乐世界往生者的身体就不是我们四大的身体。我们四大的身体，这个血肉之躯就占有体积，就有一种障碍。我坐在这把椅子上，第二个人就坐不上来。但极乐世界的众生是“虚无之身，无极之体”，他的身体是空性的，他的构建是光与磁的组合。光和光之间是能融合的，这个屋子里面有光，一盏灯光、第二盏光、一百盏光、一千盏光都在这个空间当中可以包容。
而且广大无有边际也是来说明这个虚空的。为什么如虚空？是由于广大无边际。为什么广大无边际？它就像虚空。于是，这就是一个无穷大的刹土。数学上的无穷大，就是无穷多的人进这个无穷大的旅馆，这个旅馆都住不满。所以通过这个量给我们一个放心——我们去了，无论多少人去，就能够很好地安立。
而且还很宽绰，有七宝宫殿，还有七宝池，还有一个很好的花园，宝树、宝网、宝栏、楼阁、亭榭，都有，那活得很自在了。所以十方无量无边的刹土，无量无边的众生、往生者，若已经往生的，若现在往生的，若未来往生的，虽然数量无量无边的阿僧祇不可计数，但毕竟到极乐世界“常如虚空”，终没有拥挤住满的情况。所以这个刹土就是法性土，因为法性是没有界限的，于是这个刹土也没有界限。
——节录自《往生论注》讲记