大安法师 | 在东林净土学院2022学年总结会上的开示（下）
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通过广读大乘佛经
来扩充词汇、打开心量
所以我们得佛的加持对往生很重要，对我们日常的修行也很重要。比如说我们学习，现在末法众生最烦恼、最困难的是什么？记忆力很差、理解力很差。读了很多遍，再拿来一看，又好像第一遍看一样。法不入心，业障重。所以，我们在这个时代要学好法，要使自己的理解力、记忆力上去，仍然是离不开佛的加持。你多念佛。甚至刚才讲你讲经说法需要一点辩才吧。现在我们的辩才口头表达能力也很差，这可能全社会都是这样。做个发言都要写个讲稿，写这个讲稿是非常麻烦的事情，它限制了你。但是我们在这个社会环境当中，谁都是弄一个讲稿，也没办法，但是能不能冲破一下呢？不要讲稿。要知道我们的那种自性清净心里面，我们就能把语言文字组织得很完美，而且可以随机应变，左右逢源了，头头是道，不被原来某个框架给框住啊。
包括我们，你讲经说法需要一点丰富的词汇吧？现在我们的词汇也很贫乏。为什么讲我们没有文化呢？我们《诗经》也没有读过，唐诗宋词也背不了多少，《古文观止》也没有读过什么，就是古代文化基础很差，所以语言的词句很贫乏。那词句贫乏，他跟智慧是有关系的。词汇量大的人，他的智慧就高，词汇量贫乏的人，他的智慧量就低。那一个词汇量很丰富的人，他能够选择恰如其分的词表达当下你的思维所要表达的意思，如果你词汇量很贫乏，就是“伟大啊，伟大啊，大海啊，真大啊”。他就是很难表达。
佛经，真正一切世间的语言佛经说尽，佛法对我们中国文化全面的提升，就是在词汇量上都贡献了无与伦比的作用。我们很多现在中国的语言文字都是从佛经里面过来的。据有的学者研究，佛经提供给中文的词汇，三万五千词汇，你说这三万五千的词汇涌到了我们中国的文化，中国文人士大夫的思维方式里面这种提升有多大？盛唐的文化是我们佛法滋养出来的，所以我们要去读佛经。我们去读《华严经》，你想想那里的词汇有多丰富啊。它从量上来说，就把你一下子打开呀，十不可说不可说微尘数的刹土，一一刹土，一一香水海，一一世界种，你想想，虽然我们读的是懵里懵懂，但是你慢慢读，慢慢读，就像清凉国师一样的，读《华严经》你都能够破无明啊。
因为我们有无明烦恼，我们是八识的心，我们的心越来越小啊。那整个华严是法界的那种——无尽的境界。你用无尽的法性、法界常常熏习熏习，这也是真如熏无明，熏到一定时候，哎，你也契入了，这不是破无明嘛。所以，读大乘经典，就是一个很好的打开我们心量的过程，你读《法华经》，你想想，佛的白毫现出一束光，能够照东方一万八千刹土，这是什么概念，一个刹土相当于一个三千大千世界，每个刹土是什么情形，一一告诉你，每个刹土菩萨怎么修行，声闻怎么修行，一下子还有什么地外文明不能相信？佛在灵鹫山上就让与会的大众亲眼看到，你还在这里琢磨地外文明是不是存在的问题？亲眼看到。所以，生活在佛陀时代的佛弟子是多么庆幸。
在末法的时候，我们就很可怜了。读了很多的经，其实我们还是无动于衷。我们很难生起一种观想得很清晰，很难。《法华经》三变净土，每一变净土，那都是释迦牟尼佛无量的化身，在他方世界的化身纷纷过来呀，来满足多宝如来开塔的一个条件，要求开塔的这个佛的所有化身集中才能开。为了满足这个条件，多少释迦牟尼佛的化身过来啊。那《楞伽经》甚至说像迦叶佛、尸弃佛、拘留孙佛……就是过去七佛，都是释迦牟尼佛的另外一个名称。乃至十方三世一切诸佛都是从极乐世界出来的（“十方诸刹土，众生菩萨中，法身及报身，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。”——《楞伽经》），这些经典都是佛谈自证的自觉的境界，他说出的这个真相，我们都是很吃惊的。
但想一想，非常欣慰啊。这个由本垂迹、本地风光太不可思议了。我们了解得太少了，但是要了解多一点，一定要去读这些大乘的经典。要以恭敬心去读，要把自己的知见放下来，你不能一读这个，是这样吗？哪有这个事啊？你不要去抬杠。我们没有资格抬杠，我们没有水平抬杠，这就是讲“谦卑”的问题。我慢高山不留法水，你还有一个贡高我慢，还认为自己正确，那你就麻烦了。我们众生的知见都是颠倒的，我们的心量是非常狭隘的。
我们所有的一切认知方式，是离不开四句的。不是有就是无，非有非无，亦有亦无，这四句都是颠倒，都是不正确的。要离开有、无、断、常、一、异，这些全都远离之后，这叫离心意识，佛法是离心意识的境界。（这四句是指：「有」一句，「无」一句，「亦有、亦无」一句，以及「非有、非无」一句。这四句包含了宇宙的万有、一切人事物的森罗万象。“四句”，就是“一、异、有、无”这四句。离四句。就是非一、非异、非有、非无。“绝百非”：上之四句各自有四，即十六；十六而有过去、现在、未来三世，即四十八；此上又有已生和未生，得九十六；加上原来的四句，就是一百。绝百非，其实就是此等皆无自性。）他才智慧呀，大智慧呀，他才难相信呐。
所以在这个末法的时候，我们很荣幸地得到人身，又能相信佛法，又能接受大乘佛法，又能了解大乘佛法至为圆顿的净土法门，这层层淘汰过来，那真是很侥幸。这是“一切世界极难信之法”，《阿弥陀经》这句话，你不要小看，真的是一切世间，一切世间是包括九法界众生。作为人法界众生，怎么真正产生信心？不容易。所以要长期熏修，尤其是多念阿弥陀佛名号。一个人真正产生信心，一个人真正把大乘佛法——因为大乘佛法跟净土法门关系太密切了，你不能了解大乘佛法的全体，你就很难相信净土法门这个皇冠上的宝珠的独特性。所以，我们净土学院为什么以后会开一些大乘佛法的经典？你还真的要读点《楞严经》《法华经》《圆觉经》《华严经》《入楞伽经》，这些大乘经典你还真的要了解一下，但是这些经典不是很好读的，可以放在第二步。
6
到极乐世界实现“法门无量誓愿学”
先把净土法门扎下一个根底，以后再慢慢扩大。所以学净土法门，包括学其他的专业，我们前两天研究生答辩，这也说明我们逐步正规化，研究生论文总的来说写得不错，答辩的水平也还可以。但是，无论是研究生毕业还是本科毕业都只是我们学习的一个过程，不是说是我们的一个句号。所以，学大乘佛法、净土法门是我们一辈子的事情，而且不是一辈子尽形寿的事情，是尽未来际的问题。到了西方极乐世界还要继续学啊。但那个学习环境就太好了，那不是一般的善知识，大善知识——阿弥陀佛了。亲自去问阿弥陀佛，这八识转依是怎么回事啊？
观音、势至、文殊、普贤——莲友，同学啊！这个同学多是阿鞞跋致菩萨，其中多有一生补处，那个同学到底也水平很高，尤其是还能够，每天到他方世界去听十方诸佛讲无量的法门呢，一听马上得闻持陀罗尼啊，每尊佛再给你摩下顶——马上你智慧上来。
所以娑婆世界讲“法门无量誓愿学”，我们在这里受三皈五戒或者什么也会去念一念，但是我们在这个娑婆世界（从真正意义上说）做不到，到极乐世界“法门无量誓愿学”就是真正能做到了。
所以有时候我们在讲，学净土法门，在空间上是要常常把我们这个娑婆的当下的空间，要跟极乐世界的那个空间，要给他打通的，连成一片。实际上，空间都是我们的错觉，都是我们分别上去的，极乐世界还就在当处的。所以，学净土法门的人，从十玄门来说，超越时间和空间。三际一如，前后际断，这个刹土融为一体，这样我们就会学得比较亲切，而不是隔开，其实极乐世界它是跟我们融合在一起，在佛那里是隔而不隔的。我们众生业障重，不隔而隔，我们自己给他隔开了。就有一个分别：是十万亿佛刹的距离的遥远，实际上你当下这一念契入弥陀的愿海，能念所念消泯，当下可就不是极乐世界？所以学大乘佛法是我们的庆幸，是我们的荣幸。
7
要继承和发扬好
中国灿烂的儒家文化和大乘佛法
儒家文化也要好好学，是由于我们是从小就没有文化，不知道待人接物，不知道谦卑，不知道慎独，讲句话也是讲得让人不开心，不高兴，没有“礼”嘛，无礼嘛。所以无礼之人，你说社会上的冲突都是一个小事，就一个相互没有礼，不礼貌，就弄成一个大事了，上个公交车，踩了个脚，你有礼，“对不起”道歉一下，他不道歉，被踩的：你为什么踩我脚啊？另一个说：你的脚就那么金贵吗？就不能踩？马上就冲突起来，甚至打起来了。没有礼啊。整个社会上下没有礼的滋润，很可怜，所以学点儒家文化不会出现这些事情。
在家里你怎么行孝？其实我们的孝道文化是非常缺乏的。你怎么做到孝悌呢？我们都很惭愧，有时想想自己，我们都没有做到。所以天灾人祸这么多，你不要怪外面，我们自身就不行啊。仁义礼智信，五常，你做得怎么样啊？孝弟忠信礼义廉耻，八德，你做得怎么样呢？我们不能去指责外面，也不能去指责社会，首先要向自己开炮，要自我解剖，要对自己严格，要重新改变自己的行为。所以我们这一代人，包括几代人对儒家文化的生疏，我们这个社会，我们的个体的瓦解，实在太可怜了。
所以中国，你文化自信怎么表达？你在国际上怎么受人尊重？所以英国的学者汤因比都能够说一句话，要拯救21世纪西方文明的困境，要在中国儒家文化和大乘佛法里面去找。一个英国的学者能够深刻理解到中国的儒家文化和大乘佛法对全人类、地球人类的重大的贡献，这个人了不起。他跟池田大作的对话，这是我很早看的，好像是池田大作最后问他一个问题——汤因比他一个巨大的著作是《历史研究》，这本书我倒看过，那是对整个地球的文明形态，几十种文明形态的比较研究，提出挑战和应战的模式，很多的文明形态如何消亡的，有的文明形态怎么又存在下来了，他一一做了非常详细的研究，大历史学家。所以他对于整个地球文明，包括从古到现在的文明形态非常了解。
那池田大作问他一个什么问题，说如果你现在有一次投生的机会，你愿意生在哪个国家？哇，汤因比竟然给出了一个结论。他是有基督教文化背景的人竟然说出一个：如果我有选择投生的机会，我会选择投生在公元一世纪的中国的新疆。他能说出这个话，说明这个人太有智慧了，因为公元一世纪的新疆是什么情况？整个的那个西域地带都是大乘佛法的区域。
而且那时候北印度的贵霜王朝迦腻色伽全面鼎盛的时候，他的那种大乘法透过帕米尔高原、葱岭完全地移植到了西域一带。就是现在的西域，原来不都是中国的领土。玄奘大师《大唐西域记》也是西域36国，那么多国家你看到那里去，于阗国、罽宾国、龟兹国、莎车国，这些国家大乘佛法，而且主要是大乘佛法流行，非常的吉祥，非常的祥和，那个是地球上最好的文明所孕育的最安定、富庶的、有文化的一个地方。所以汤因比愿意选择那个时空态出生，这种人真正了解历史太到家了。
我们是生活在这么一个古老的文明的国土上的华夏子孙，我们要为自己拥有的灿烂的古代文明感到庆幸，感到自豪，同时我们要深刻地感觉到忏悔，我们这几代的国人没有继承好这种文明。我们一定要发大菩提心，把中国的大乘佛法，大乘佛法实际上它的核心、中心就是在中国。这是法运所决定的，释迦牟尼佛早已预测大乘佛法会在震旦国广为流传，所以才会有一个迦腻色伽，迦腻色伽这个人实际上是佛陀悬记过的人物，从这个意义上说这个人也不是一般的人，所以他就是在北印度统一了整个的大片的疆域，然后把阿富汗，像撒马尔罕这块地方全部都统一成了一个大的佛教文化圈。
所以正因为印度的大乘佛法首先第一站到了西域，通过西域才到了我们中国的。这个过程，它不是偶然的。印度反而没有了，隋唐之际完全移植到了中国。佛教给我们中国文化的作用太大，所以要谈文化自信，只有把儒家文化和大乘佛法全面地振兴，我们中华文明才能在这个地球上立于一个文化的制高点。所以大家要自觉地认识到这一点，自觉地承担这一点，任重道远。南无阿弥陀佛！
大安法师开示于东林祖庭
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