善根坚固如金刚的金刚藏菩萨

Original 2017-01-25 作者：明贤法师 禅林网

金刚藏菩萨，（梵名Vajra -garbha），又名金刚藏王菩萨、三摩地胜自在金刚藏、定中上首尊、定王金刚藏或大执金刚王等，或谓系是执金刚之总名，是金刚萨埵之变化身，而释迦亦为金刚萨埵之变化身，故释迦与金刚藏王能变之体可谓同一。此菩萨示现入等持正定只境界，现法乐住内证之智，为大定师，于定自在，一切烦恼难坏，善根坚固犹如金刚。

金刚藏王菩萨为密教贤劫十六尊之一，密号秘密金刚，三昧耶形为四个独股杵作井状，表示万智摄于四智中；形像为身呈青白色，左手握拳，右手持青莲花，花上有独股杵；印相为外缚拳立于火轮，或外缚五股印；金刚部三昧耶真言为“唵缚日啰孽罗婆野娑缚贺”。

《十地经论》云，金刚藏菩萨善根坚固，犹如树藏，如树心坚密能生长枝叶华实，能生成一切人天善业而不可坏，余诸善根中其力最上，犹如金刚，故名金刚藏：“何故名金刚藏？藏即名坚，其犹树藏，如树心坚密能生长枝叶华实。又如怀孕在藏，是故坚如金刚藏。是诸善根，一切余善根中其力最上，犹如金刚。亦能生成人天道行，诸余善根所不能坏，故名金刚藏。”

《陀罗尼集经》卷七记载了金刚藏菩萨的庄严相好：“一切金刚藏菩萨像，通身黄色。而以左脚偏加，斜垂右脚，似欲下座而起形。在于百宝莲华座上，如令斜身而面向右视而坐。头戴七宝庄严华冠，身有重光。其像背倚宝绣枕上，其像左手屈臂覆左䏶上，右手屈臂在右膝上。以手大指头指相捻，而屈中指及无名指在于掌中，小指直坚。”

金刚藏王承本愿力，领数如尘沙无量金刚围遶侍从，现忿怒形，辟除作障，摧坏诸魔，加持行人，令永无恼害，是“楞严咒”“陀罗尼印”等秘密法藏的重要护法。如《奇特最胜金轮佛顶念诵仪轨法要》记载：“金刚藏王承本愿力，领诸眷属，数如尘沙无量金刚围遶侍从，光明炽盛，现忿怒形，加持行人，威德自在，辟除作障，摧坏诸魔，小则能护一身，大则护持国界，一切灾厄，水火刀兵，毒药蛊虎狼猛兽，皆悉远离不敢视之，毘那药迦自然怖走，永无恼害，疾证菩提。”

善说十地诸法门，说智愿如金刚藏

华严经·十地品（欢喜地节选）

尔时，世尊在他化自在天王宫摩尼宝殿上，与大菩萨众俱，于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转，从他方世界俱来集会。

此诸菩萨，一切菩萨智慧行处悉得自在，诸佛如来智慧入处悉皆得入；善能教化一切世间，于念念中普能示现神通等事；具足一切菩萨所愿，于一切世、一切劫、一切国土，常修一切诸菩萨行；具足菩萨福德智慧而无穷尽。能为一切而作饶益；能到一切菩萨智慧方便彼岸；能令众生背生死道向涅槃门；不断一切菩萨所行；善游一切菩萨禅定解脱三昧神通明慧，诸所施为善能示现。一切菩萨无作神足皆悉已得，于一念顷能至十方诸佛大会，劝发咨请受持法轮，常以大心供养诸佛，常能修习诸大菩萨所行事业；其身普现无量世界，其音遍闻无所不至，其心通达明见三世一切菩萨所有功德具足修习。如是诸菩萨摩诃萨功德无量无边，于无数劫说不可尽。其名曰：

金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨……如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨。如是等菩萨摩诃萨无量无边，不可思议、不可称说，金刚藏菩萨而为上首。

尔时，金刚藏菩萨摩诃萨承佛威神，入菩萨大智慧光明三昧。实时十方世界于一方过亿佛土微尘数世界，有十亿佛土微尘数佛皆现其身，名金刚藏；十方世界皆亦如是，同声赞言：

“善哉！善哉！金刚藏！乃能入是菩萨大智慧光明三昧，如是十方世界微尘数等诸佛皆同一号，加汝威神。所谓：卢舍那佛本愿力故；本威神力故；汝有大智慧故；欲宣一切菩萨不可思议诸佛法明故。所谓：入智慧地故；摄一切善根故；善分别一切佛法故；广法智故；决定说诸法故；无分别智善分别故；一切世间法不能染故；出世间善根清净故；得不可思议智力故；得一切智人智境界故。所谓：如实说菩萨十地差别故；菩萨安住十地故；分别说无漏法故；大智慧光明善分别以自庄严故；入具足智门故；随所应住次第说故；得无碍乐说光明故；具足大无碍智地故；不忘失菩萨心故；教化成熟一切众生界故；得至一切处决定智故。

“金刚藏！汝当说此法门差别。所谓：诸佛神力故；汝能堪受如来智慧神力故；自善根清净故；清净法界故；饶益众生故；入法身智身故；于一切佛得授记故；得一切世间高大身故；过一切世间道故；净出世间善根故。”实时十方诸佛与金刚藏真实无上身，与无障碍乐说辩，与善分别清净智慧，与善忆念不忘，与善决定慧，与至一切智处，与诸佛无坏力，与诸佛无所畏，与诸佛无碍智分别诸法善开法门，与一切诸佛上妙身、口、意业。

“何以故？以得菩萨大智慧光明三昧故，亦是菩萨本愿力故，直心清净故，智慧明白故，善集助道法故，善修本业故，念持无量法故，信解清净光明法故，善得陀罗尼门不可坏故，法界智印善印故。”

尔时，十方诸佛，皆申右手摩金刚藏菩萨顶；金刚藏菩萨即从三昧起，告诸菩萨言：“诸佛子！是诸菩萨愿决定，无有过，不可坏，广大如法界，究竟如虚空，遍覆一切十方诸佛世界众生，为救度一切世间，为一切诸佛神力所护。何以故？诸菩萨摩诃萨入过去诸佛智地，亦入未来、现在诸佛智地。

“何等是诸菩萨摩诃萨智地？菩萨摩诃萨智地有十，过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说，为是地故，我如是说。何等为十？一曰欢喜，二曰离垢，三曰明，四曰焰，五曰难胜，六曰现前，七曰远行，八曰不动，九曰善慧，十曰法云。是十地者，三世诸佛已说、今说、当说，我不见有诸佛国土不说是十地者。何以故？此十地是菩萨最上妙道，最上明净法门；所谓：分别十地事。诸佛子！是事不可思议，所谓：菩萨随顺诸地智慧。”

金刚藏菩萨说诸菩萨十地名已，默然而住，不复分别；时，一切菩萨闻说菩萨十地名已，咸皆渴仰，欲闻解释，各作是念：“何因何缘金刚藏菩萨说十地名已，默然而住？”

时，大菩萨众中，有菩萨名解脱月，知诸菩萨心之所念，以偈问曰：

净念智慧人，何故说菩萨，

诸地名号已，默然不解释？

今诸大菩萨，心皆怀犹豫，

何故说是名，而不演其义？

大智诸菩萨，咸皆欲听闻，

如是诸地义，愿为分别说。

是诸菩萨众，清净无瑕秽，

安住坚实中，具足智功德。

皆以恭敬心，瞻仰于仁者，

愿欲闻所说，如渴思甘露。

时，金刚藏菩萨闻说是已，欲令众悦，以偈答曰：

诸菩萨所行，第一难思议，

分别是十地，诸佛之根本。

微妙甚难见，非心所能及，

从佛智慧出，若闻则迷没。

持心如金刚，深信佛智慧，

以为第一妙，心无有疑难。

远离计我心，及心所行地，

如是诸菩萨，尔乃能听闻。

寂灭无漏智，分别说甚难，

如画于虚空，如执于疾风。

我念佛智慧，第一难思议，

众生少能信，是故我默然。

解脱月菩萨闻说此已，语金刚藏菩萨言：“佛子！是大菩萨众直心清净，善行菩萨道，善集助道法，善恭敬供养诸佛；于无量佛多种善根，成就无量深厚功德，离痴疑悔，无有贪着及诸结碍，深心信解，安住不动，于是法中不随他教。是故，佛子！当承佛力敷演此义，是诸菩萨于是深法皆能证知。”

……

尔时，释迦牟尼佛从眉间白毫相，放菩萨力光明，百千阿僧祇光以为眷属，普照十方诸佛世界，靡不周遍，三恶道苦皆得休息；悉照十方诸佛大会说法之众，显现如来不思议力。是光明遍照十方诸佛大会诸菩萨身已，于上虚空中，成大光明云台；十方诸佛亦复如是，从眉间白毫俱放菩萨力光明，百千阿僧祇光以为眷属，普现如来不思议力，悉照一切诸佛大会，及娑婆世界释迦牟尼佛一切大众，并金刚藏菩萨及师子座。照已，于上虚空中成大光明云台。时，诸大光明云台中，诸佛神力故，而说颂曰：

无等等诸佛，功德如虚空，

十力无畏等，最尊世间主。

于释迦佛前，而现此神力，

以佛力开现，法王无畏藏。

说诸地所行，诸地义差别，

承诸佛神力，无有能坏者。

若人闻法宝，则为诸佛护，

渐次具诸地，得以成佛道。

若人堪任闻，虽在于大海，

及劫尽火中，必得闻此经，

若人痴疑悔，终不能得闻。

是故今佛子，说诸地智道，

入势力观法，次第而修行。

得至于余地，各得所利益，

利一切世间，愿说勿令断。

尔时，金刚藏菩萨观察十方，欲令大众增益信敬，以偈颂曰：

诸佛圣主道，微妙甚难解，

非思量所得，唯智者行处。

其性从本来，寂然无生灭，

从本已来空，灭除诸苦恼。

远离于诸趣，等同涅槃相，

无中亦无后，非言辞所说。

出过于三世，其相如虚空，

诸佛所行处，清净深寂灭。

言说所难及，地行亦如是，

说之犹尚难，何况以示人？

诸佛之智慧，离诸心数道，

不可得思议，非有阴界入。

但以智可知，非识之所及，

如空迹难说，何可示其相？

十地义如是，非心意所行，

是事虽为难，发愿行慈悲。

渐次具诸地，智者所能及，

如是诸地行，微妙甚难见。

不可以心知，当承佛力说，

汝等当恭敬，咸共一心听。

智慧所随顺，诸地相入行，

于无量亿劫，说之不可尽。

今如实略说，其义无有余，

一心恭敬待，今承佛力说，

大音唱因谕，义名不相违。

佛神力无量，今皆在我身，

我之所说者，如大海一渧。

金刚藏菩萨说此偈已，告于大众：“诸佛子！若众生厚集善根，修诸善行，善集助道法，供养诸佛，集诸清白法，为善知识所护，入深广心，信乐大法，心多向慈悲，好求佛智慧；如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。为得一切种智故，为得十力故，为得大无畏故，为得具足佛法故，为救一切世间故，为净大慈悲心故，为向十方无余无碍智故，为净一切佛国令无余故，为于一念中知三世事故，为自在转大法轮广示现佛神力故，菩萨摩诃萨生如是心。

“诸佛子！是心以大悲为首，智慧增上，方便所护；直心、深心淳至量同佛力；善决定众生力、佛力，趣向无碍智，随顺自然智；能受一切佛法以智慧教化，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际。菩萨发如是心，实时过凡夫地，入菩萨位，生在佛家，种姓尊贵，无可讥嫌；过一切世间道，入出世间道；住菩萨法中，在诸菩萨数，等入三世如来种中，毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提，菩萨住如是法，名住欢喜地，以不动法故。

“诸佛子！菩萨摩诃萨住欢喜地，多喜、多信、多清净、多踊悦、多调柔、多堪受、不好斗诤、不好恼乱众生、不好瞋恨。

“诸佛子！诸菩萨住是欢喜地，念诸佛故，生欢喜心；念诸佛法故，生欢喜心；念诸菩萨摩诃萨故，生欢喜心；念诸菩萨所行故，生欢喜心；念诸波罗蜜清净相故，生欢喜心；念诸菩萨与众殊胜故，生欢喜心；念诸菩萨力不可坏故，生欢喜心；念诸如来教化法故，生欢喜心；念能为利益众生故，生欢喜心；念一切佛、一切菩萨所入智慧方便门故，生欢喜心。菩萨复作是念：‘我转离一切世间境界，生欢喜心；入一切佛平等中，生欢喜心；远离凡夫地，生欢喜心；近智慧地，生欢喜心；断一切恶道，生欢喜心；与一切众生作依止，生欢喜心；近见一切诸佛，生欢喜心；生诸佛境界，生欢喜心；入一切诸菩萨数，生欢喜心；离一切恐怖，生欢喜心。’所以者何？是菩萨得欢喜地，所有怖畏即皆远离。所谓：不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏、离如是等一切诸畏。何以故？是菩萨离我相故，尚不贪身，况所用物？是故菩萨无不活畏；心不希望恭敬供养，我应供养众生，供给所须，是故菩萨无恶名畏；远离我见、无我相故，无有死畏。又作是念：‘我若死已，所生必见诸佛菩萨，是故无有堕恶道畏；我所志乐，无与等者，何况有胜？是故无有大众威德畏。’如是菩萨永离一切诸恐怖事。

“诸佛子！是菩萨以大悲为首，于一切众生，心无嫌恨，直心坚固，自然清净，转复勤修一切善根。所谓：信心增上，多行净心；解心清净，多以信心分别；出生大悲，成就大慈，心不疲懈，以惭愧庄严，成就忍辱柔和，敬顺诸佛教法，信重善知识；日夜常修一切善根，常爱乐法，求多闻无厌；如所闻法，正念观察，心不贪着，不求名闻，不求利养资生之物，常生宝心，无有厌足；乐一切智地，欲得诸佛力、无畏、不共法、求助诸波罗蜜法，离诸谄曲，如说能行；常行实语，不污诸佛家，不舍菩萨戒，生萨婆若心，不动如山王，不乐世间事，成就出世间善根，集善助菩提法，无有厌足，常求胜中胜道，菩萨成就如是净地法，名为安住欢喜地。菩萨如是安住欢喜地，发诸大愿，生如是定心。所谓：我当以清净心供养一切诸佛，皆无有余，一切供具随意供养；发如是大愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际尽，供养一切劫中所有诸佛，以大供养具无有休息。又一切诸佛所说经法皆悉受持，摄一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提，一切诸佛所教化法，悉皆随顺，一切诸佛法，皆能守护，发如是大愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽皆守护一切劫中一切佛法无有休息。又一切世界一切诸佛从兜率天下、入胎、处胎、初生、出家、成佛道时，劝请转大法轮，示入大涅槃，我于尔时，尽往供养，摄法为首，三时转故，发如是大愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫，奉迎供养一切诸佛无有休息。

“又一切菩萨所行，广大无量，不可坏，无分别，诸波罗蜜所摄，诸地所净，生诸助道法，总相、别相、有相、无相、有成、有坏，一切菩萨所行诸地道及诸波罗蜜本行，教化一切，令其受行，心得增长，发如是大愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫中菩萨所行，以诸教化成熟众生，无有休息。

“又一切众生若有色、若无色，有想、无想，非有想、非无想，卵生、胎生、湿生、化生，三界所系，入于六道一切生处，名色所摄；教化成熟断一切世间道，令住佛法一切智慧，使无有余；发如是大愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫，教化一切众生无有休息。

“又一切世界广狭及中，无数无量，不可分别、不可坏、不可动、不可说、麁细、正住、倒住、平坦、方圆，随入如是世界智，如因陀罗网差别，如是十方世界差别，皆现前知，发如是大愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫，如是世界皆现前知，无有休息。

“又一切佛土入一佛土，一佛土入一切佛土；一一佛土无量庄严，离诸垢秽具足清净，智能众生悉满其中，常有诸佛大神通力，随众生心而为示现；发如是大愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫，净如是国土，无有休息。

“又一切菩萨同心同学，共集诸善，无有怨嫉，同一境界，等心和合，常不相离，随其所应，能现佛身，自于心中，悉能解知诸佛境界，神通智力，常得随意神通，悉能游行一切国土，一切佛会，皆现身相，一切生处，普生其中，有如是不可思议大智慧，具足菩萨行；发如是大愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫，行如是大智慧道，无有休息。

“又乘不退轮，行菩萨道，身、口、意业所作不空，众生见者即必定佛法；闻我音声，即得真实智慧；有见我者，心即欢喜，离诸烦恼；如药树王，为得如是，行菩萨道；发如是大愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫，行不退道，所作不空，无有休息。

“又于一切世界皆得阿耨多罗三藐三菩提，于一毛端，示现入胎、出家、坐道场、成佛道、转法轮、度众生、示大涅槃、现诸如来大神智力、随一切众生所应度者，念念中得佛道；知一切法如涅槃相，以一音声，令一切众生皆发欢喜；示大涅槃而不断菩萨所行；示众生大智地，使知一切法皆是假伪；以大智慧神通自在出生变化，充满法界；发如是大愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫得佛道事，求大智慧、大神通等，无有休息。

“诸佛子！菩萨住欢喜地，以十愿为首，生如是等百万阿僧祇大愿；以十不可尽法而生是愿，为满此愿，勤行精进。何等为十？一、众生不可尽；二、世界不可尽；三、虚空不可尽；四、法界不可尽；五、涅槃不可尽；六、佛出世不可尽；七、诸佛智慧不可尽；八、心所缘不可尽；九、起智不可尽；十、世间转、法转、智转不可尽。若众生尽，我愿乃尽；若世界、虚空、法界、涅槃、佛出世、诸佛智慧、心所缘、起智、诸转尽，我愿乃尽；而众生实不可尽，世界、虚空、法界、涅槃、佛出世、诸佛智慧、心所缘、起智、诸转实不可尽，我诸愿善根，亦不可尽。

……

“诸佛子！是名略说菩萨入欢喜地，广说则有无量百千万亿阿僧祇事。菩萨住欢喜地，多作阎浮提王，豪贵自在常护正法，能以大施摄取众生，善除众生悭贪之垢，常行大施而无穷尽，所作善业、布施、爱语、利益、同事；是诸福德皆不离念佛、不离念法、不离念诸同行菩萨、不离念菩萨所行道、不离念诸波罗蜜、不离念十地、不离念诸力无畏不共法、乃至不离念具足一切种智。常生是心：‘我当于一切众生中，为首、为胜、为大、为妙、为上、为无上、为导、为将、为帅、为尊，乃至于一切众生中为依止者。’诸佛子！是菩萨若欲舍家，勤行精进，于佛法中，便能舍家、妻、子、五欲；得出家已，勤行精进，须臾之间，得百三昧；得见百佛；知百佛神力；能动百佛世界；能飞过百佛世界；能照百佛世界；能教化百世界众生；能住寿百劫；能知过去、未来世各百劫事；能善入百法门；能变身为百，于一一身能示百菩萨以为眷属。若以愿力自在示现，过于此数百千万亿那由他劫不可计知。”

金刚藏菩萨曾为无量大菩萨众开演了甚深的十地法门行相，成为大乘菩萨道“十地五道”修行体系中至关重要的内涵，也是《华严经》的核心主旨。据《华严经·十地品》记载，佛陀在他化自在天宫摩尼宝殿说法时，诸方世界无量的大菩萨都来集会，金刚藏菩萨在佛意加持下入大智慧光明三昧，受诸佛称赞与摩顶，于是菩萨出定，向与会大众说出了菩萨道十地之名称：

“佛子！何等为菩萨摩诃萨智地？佛子！菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说；我亦如是说。何等为十？一者欢喜地，二者离垢地，三者发光地，四者焰慧地，五者难胜地，六者现前地，七者远行地，八者不动地，九者善慧地，十者法云地。”

尔时，解脱月等诸大菩萨请金刚藏菩萨解说十地的意义以及修行方法，而金刚藏菩萨因愍乐小法者，闻是甚深难思议事或生疑悔，长夜受诸衰恼，是故默然。诸菩萨同愿共请，再三请法。诸佛放光加以神力，金刚藏菩萨开现法王无畏藏，说诸地所行及诸地义差别。菩萨十地，同在佛智，因一切智故，有差别相，无有能坏。金刚藏菩萨云：

“菩萨地以十因缘故，无有能坏；何等为十？欢喜地中，渐生坚固愿；离垢地中，不与破戒共宿；明地中，舍诸假名；焰地中，于佛得一心不坏净信；难胜地中，生世间无量方便神通，起世间事；现前地中，观甚深因缘法；远行地中，以大广心善观诸法；不动地中，能起大庄严示现；善慧地中，能得深解脱通达世间行，如实不失；法云地中，能受一切诸佛大法明雨。”

《华严经·十地品》中记载了金刚藏菩萨所宣说的大乘佛教修行者进入此十地的修、入、住、出等方法及境地。从初地施波罗蜜直到十地法云地智波罗蜜，统称为十波罗蜜多，是大乘佛教菩萨达到涅槃境界须具备的十种胜行。十波罗蜜具体为施、忍、戒、精进、禅、般若、方便、愿、力、智，其中前六波罗蜜是大乘菩萨道的六度，由六度般若智增上，出方便、愿、力、智慧（圆满之智）四波罗蜜。诸度皆以菩萨的无边广大愿力摄持。经云：

“一切菩萨所行，广大无量，不可坏，无分别，诸波罗蜜所摄，诸地所净，生诸助道法，总相、别相、有相、无相、有成、有坏，一切菩萨所行诸地道及诸波罗蜜本行，教化一切，令其受行，心得增长，发如是大愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫中菩萨所行，以诸教化成熟众生，无有休息。”

初地欢喜地菩萨以大悲为首，勤修一切善根，初得圣性，破除见惑，证得人法二空之理，远离一切怖畏，断除一切恶道，生大欢喜。初地菩萨以圆满施波罗蜜最增胜，须臾之间，能动百佛世界。金刚藏菩萨云：

“菩萨以大悲为首，于一切众生，心无嫌恨，直心坚固，自然清净，转复勤修一切善根。所谓：信心增上，多行净心；解心清净，多以信心分别；出生大悲，成就大慈，心不疲懈，以惭愧庄严，成就忍辱柔和，敬顺诸佛教法，信重善知识；……菩萨成就如是净地法，名为安住欢喜地。……菩萨摩诃萨随顺如是大慈悲法，以深妙心住在初地，于一切物，无所贪惜，尊重诸佛大妙智故，学行大施，实时所有尽能施与。……勤行精进，须臾之间，得百三昧，得见百佛，知百佛神力，能动百佛世界。”

二地菩萨住离垢地，自然远离一切杀生，舍弃刀仗，无瞋恨心，有惭有愧，于一切众生起慈悲心，常求乐事，不以恶心恼于众生，清净一切戒行，无漏修集十善业道的一切功德，此地菩萨以圆满戒波罗蜜最增胜。金刚藏菩萨云：

“是菩萨如是随顺持戒力，善能广生大慈悲心。是菩萨住离垢地，得见数百千万亿那由他诸佛世尊，以衣被、饮食、卧具、医药、资生之物而供养之；于诸佛所生恭敬心，复受十善道，乃至得阿耨多罗三藐三菩提终不中失；是菩萨若干百千万亿劫，远离悭贪、破戒垢故，净修布施、持戒功德；譬如真金，炼之以火，一切垢尽，转复明净。菩萨亦如是，住离垢地，若干百千乃至无量百千万劫，远离悭贪、破戒垢故，净修布施、持戒功德；菩萨尔时于四摄法，爱语偏多；十波罗蜜，戒波罗蜜偏胜；余波罗蜜，亦皆修集，随地增长。”

三地发光地菩萨以圆满忍辱波罗蜜最增胜，能观一切有为法如实相，知诸法无作、无起、无来、无去，而诸众生忧悲苦恼，憎爱所系，无有停积，无定生处，但为贪、恚、痴火所然，增长后世苦恼大聚，无有实性犹如幻化，因而于一切有为法，转复厌离，趣佛智慧。金刚藏菩萨云：

“如是见知佛智无量，见有为法无量苦恼，于一切众生，转生殊胜十心。何等为十？众生可愍，孤独无救，贫无依止，三毒之火炽然不息，闭在三有牢固之狱，常住烦恼诸恶刺林，无正观力，于善法中欲乐心薄，失佛妙法而常随顺生死水流，怖畏涅槃。是菩萨见诸众生如是衰恼，发大精进，是众生等，我应救、我应解、应令清净、应令得脱、应着善处、应令安住、应令欢喜、应令知所宜、应令得度、应使灭苦。……菩萨若欲勤行精进，于须臾间，能得十万三昧，乃至能示十万菩萨以为眷属。”

四地焰慧地菩萨以圆满精进波罗蜜最增胜。此地菩萨转倍精进，智慧方便所生助道法，随所修行，心转柔和，堪任有用，无有疲倦，转求上法，增益智慧，救一切世间，随顺诸师，恭敬受教，如所说行，所有身见、我见等着、五阴、十二入、十八界所起，推求心所行爱着等皆悉断灭。金刚藏菩萨云：

“菩萨摩诃萨住是第四地，观内身循身观，精勤一心，除世间贪忧；观外身循身观，精勤一心，除世间贪忧；观内外身循身观，精勤一心，除世间贪忧；观内受、外受、内外受；内心、外心、内外心；内法、外法、内外法循法观，精勤一心，除世间贪忧。是菩萨未生恶不善法，为不生故，勤精进发心正断；已生诸恶不善法，为断故，勤精进发心正断；未生诸善法，为生故，勤精进发心正行；已生诸善法，为住不失修满增广故，勤精进发心正行。……是菩萨若欲勤行精进，须臾之间得百亿三昧，乃至示现百亿菩萨以为眷属。”

五地难胜地禅菩萨断除修惑，由静虑增胜而极善知善慧诸谛微妙性，以圆满禅波罗蜜最增胜。金刚藏菩萨云：

“菩萨如是以此诸谛智，如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人；菩萨尔时于众生中大悲转胜，生大慈光明。得如是智慧力，不舍一切众生，常求佛智慧，如实观一切有为法，先际、后际，知众生从先际无明有爱故生，流转生死，于五阴归处不能动发，增苦恼聚，是中无我、无我所、无众生、无人、无知者、无寿命者，后际亦如是……菩萨如是修习，以大神力，种种因缘方便道，教化众生。是菩萨虽种种因缘方便，心常在佛，不失善根，又复常求转胜利益众生法。”

六地现前地菩萨得住于最胜定心，正等正觉的不共功德妙法，悉皆现前。以此为依，现见甚深的缘起真实本性。由于得到了最胜般若波罗蜜多的缘故，六地菩萨得住于灭定。金刚藏菩萨云：

“菩萨作是念：‘有为法和合故增，离散则减；缘具故增，不具则减；我知有为法过故，不应和合具诸因缘；化众生故，亦不毕竟灭有为法。菩萨如是知有为法无性，离坚固相，无生无灭，与大慈悲和合，不舍众生即得无障碍般若波罗蜜光明现在前；得是智慧具足，修集阿耨多罗三藐三菩提因缘，而不住有为法；观有为法性寂灭相，亦不住其中，欲具足无上菩提法故。’……是菩萨住现前地，深心、决定心、真心、甚深心、不转心、不舍心、广心、无边心、乐智心、慧方便和合心，如是等心转胜增长，随顺阿耨多罗三藐三菩提，一切论师不能倾动；入于智地，转声闻、辟支佛地，决定向佛智，一切众魔及诸烦恼所不能坏；安住菩萨智慧明中，修空、无相、无愿解脱门，专以智慧方便行助菩提法。”

七地远行地菩萨以无上大悲，入智能神通道，具足助菩提法，以圆满方便波罗蜜最增胜。金刚藏菩萨云：

“菩萨作是念：‘如是诸佛有无量无边大势力，如是势力，我应修集，得此势力，不以分别。’菩萨如是智慧思惟，修习大方便慧，安住佛智，以不动法故。常起种种度众生道，无有障碍，行住坐卧，皆悉能起度众生法，离诸阴盖，住诸威仪，常不远离；如是想念，是菩萨于念念中具足十波罗蜜及十地行。何以故？是菩萨于念念中，大悲为首，修习佛法，一切回向大智慧故。”

八地不动地菩萨名深行菩萨，“无愿解脱”是第八地菩萨获证的解脱。因为有无愿解脱，所以八地菩萨度化众生具备无量方便，能够不再作加行功用而现身遍满三千大千世界，随缘分身现相度化众生，譬如日月，于一切水皆现其像，任运无功用相续。此地菩萨无论入定与出定都在灭定中，定外的所知外境彻底清净，能够任运趣证佛果。金刚藏菩萨云：

“菩萨住是地，诸勤方便身口意行，皆悉息灭，住大远离。如人梦中欲渡深水，发大精进，施大方便，未渡之间，忽然便觉，诸方便事，皆悉放舍。菩萨亦如是，从初已来，发大精进，广修道行，至不动地，一切皆舍，不行二心，诸所忆想，不复现前。……佛子！是菩萨随顺是地，以本愿力故。又诸佛为现其身，住在诸地法流水中，与如来智慧为作因缘。”

第九地称为“法王子位”，具足十力，同时也具备四种无碍辩解，于一切处了知可度不可度而能说。九地菩萨修的波罗蜜多称为“力波罗蜜多”。经云：

“菩萨住是地，知众生如是诸行差别相，随其解脱而与因缘。是菩萨化众生法，度众生法，如实知而为说法，声闻乘相、辟支佛乘相、菩萨乘相、如来地相，如实知随众生因缘而为说法；随心、随根、随欲差别而为说法，又随行处、随智慧处而为说法，知一切行处而为说法，随众生性深入难处而为说法，随趣、随生、随烦恼、随习气转故说法；随乘令解脱故说法。是菩萨住此地，为大法师守护诸佛法藏，入深妙义。用无量慧方便，四无碍智言辞说法，是菩萨常随四无碍智（一、法无碍，二、义无碍，三、辞无碍，四、乐说无碍），而不可坏。”

第十地称为“灌顶位”，十地菩萨修的波罗蜜多称为“智波罗蜜多”。六地菩萨契入了解如所有智，而只有进入第十地才能了解尽所有智。六地的般若波罗蜜多，对十地来说是一个基础的智慧，十地才是最为圆满的智慧。十地的末尾，金刚喻定出现，彻底证悟佛果。金刚藏菩萨云：

“佛子！诸佛智慧，广大无量，菩萨住是地，则能得入如是智慧。……是菩萨十解脱为首，得如是等无量无边百千万亿阿僧祇解脱、百千万无量阿僧祇三昧、百千万无量阿僧祇陀罗尼、百千万无量阿僧祇神通，亦复如是。”

本具如来秘密藏，断疑息妄永澄明

圆觉经·金刚藏菩萨章

于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生，开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明。若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛。十方异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼。惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，犹回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。

善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更空华。何以故，空本无华，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃。何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

金刚藏当知，如来寂灭性，

未曾有终始，若以轮回心，

思惟即旋复，但至轮回际，

不能入佛海，譬如销金矿，

金非销故有，虽复本来金，

终以销成就，一成真金体，

不复重为矿，生死与涅槃，

凡夫及诸佛，同为空华相，

思惟犹幻化，何况诘虚妄，

若能了此心，然后求圆觉。

《圆觉经》全称《大方广圆觉修多罗了义经》，其中记载了十二位菩萨依次向佛陀请教如何契入如来藏清净真心。

如来垂教，指法有显密之分，立义有广略，乘时有先后，当机有深浅，故如来于光明藏，与十二大士密说而显演，潜通而广被，以印定其法。憨山大师《圆觉经直解》云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，故以为一经之宗也。”

金刚藏菩萨智慧坚利，能入如来秘密之藏，为本章发问之师。圭峰宗密禅师《圆觉经略疏》云：“金刚坚而复利，坚则无物可坏，利则能坏一切。此菩萨智亦尔，烦恼不能侵，外魔不能，动坚也。能破诸障断人疑惑，利也。故起三重甚深之难，以消末世之疑。疑心既无，即具无尽功德，故复云藏。”

金刚藏菩萨因念世尊密意或未畅宣、末世初心或易误解，故本其悲愿，设为问难，层层深入，承示抉择，以消末世之疑：若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？世尊为诸菩萨开秘密藏，即为最上教诲，了义大乘，令众生永断疑悔。

佛陀以“目摇湛水”、“舟行岸移”、“云驶月运”和“定眼转火”譬喻未出轮回之妄心，未曾得暂时清净，以此等垢心观于圆觉，无论辩至若何程度，未有不同于流转，故不能见到众生本来成佛之真实义理，因此有此三种疑惑。《圆觉经·金刚藏菩萨章》云：“譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”目数动而成眩，则湛水能摇；眼久瞪而发劳，则火成旋转；月因云驶而觉运；岸以舟行而见移，此皆眼之错幻，因此不见其真。同样，众生因未出轮回，用生灭妄心测度圆觉，故终不能到圆觉真境。

对于“本来成佛，何故复有一切无明？”的疑问，佛陀以幻翳喻无明，以虚空喻圆觉佛性，以空华喻身心世界诸烦恼相，“当知虚空，非是暂有”，即是虚空常有，故不妨目疾者复有华翳；以显佛性常有，亦不妨众生复有一切无明。虚空圆澄，本来无华，实与华翳了无交涉；妙圆觉照，本来无妄，实与无明妄法毫不相干，故云妙圆觉照离于华翳，亦即圆成实性从本无妄，非某一时期而可有妄法。

对于“若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？”的疑问，“当知虚空，亦非暂无”，亦非暂无，即目疾者虽有华翳，而虚空亦不因此而暂无，以此譬喻显众生虽有无明，而佛性亦不因之而暂无，故可说本来成佛。故圆觉妙性，非因无无明而暂有，亦不因有无明而暂无，其随顺一切法而无碍，可以例知而悟佛性常存。

对于“十方异生，本成佛道后起无明；一切如来何时复生一切烦恼？”之问，当知无明本无起灭，故不应说十方异生本成佛道而后起无明。圆觉性中本无一切烦恼，更何论其复生，如“空本无华，非起灭故”，故更不得问一切如来何时复生一切烦恼。譬如以钢矿炼销除一切杂质而成纯金，虽矿中之金本来是有，仍不妨说矿中仍有一切杂质尚未销除，以显众生虽有无明，亦可说本来成佛，即可解第二问之疑。“既已成金，不重为矿”，即成金后不再起杂质，显已成佛道则再无后起的无明，可解第三问之疑。

众生在生死轮回的业网之中时，此圆觉清净心，如金在矿。本来之金，虽不是因销除杂质而有，然而不销则不显，正如众生本具圆觉，不修则不显；既销成金，仍是显发本来成就之纯金，正如修至成佛，亦是显发本来成就之圆觉。销金之于喻，即如引发本具佛性之功，是以“如来圆觉，亦复如是”，众生本来成佛，理不倾动。用由妄心而起之妄见，推测圆觉境界，“犹如空华复结空果”，实为妄中之妄，故云“展转妄想，无有是处”。因此息妄为凡夫修行的当务之急。

尔时，世尊重宣此意，说偈曰：“金刚藏当知！如来寂灭性，未曾有始终。若以轮回心，思维即旋复！但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相，思维犹幻化，何况诸虚妄？若能了此心，然后求圆觉。”

密严佛土深妙境，离戏归心普能行

《大乘密严经》记载，佛住出过三界密严之国，与十亿佛土微尘菩萨众俱，此土最为殊胜，唯是得如幻三昧诸观行人所行之境。密严会上，金刚藏菩萨为上首，善能通达自智之境现法乐住，于三乘世间心得无违，无量悉檀皆已明见，为大定师于定自在，能随顺说诸地之相，常在一切佛国土中，为诸菩萨演深妙法。

金刚藏菩萨为令诸菩萨安乐修行趣于佛地，获意生身及言说身，力通自在皆得具足，皆能住次清净庄严刹土；又因皆愍念未来众生，普欲为其而作利益，先应如实见等菩萨劝请，宣说诸圣人内证之境。

菩萨云：能知所知之法，唯是知心妄计，若了所知实无，能知即非实有。法身无有尽，是佛之境界，究竟如虚空，心识亦如是。如能转依离分别，则密严佛国，如是常现，如说：

“一切诸世间，譬如热时焰，以诸不实相，无而妄分别。觉因所觉生，所觉依能现，离一则无二，譬如光共影。无心亦无境，量及所量事，但依于一心，如是而分别。能知所知法，唯知心妄计，若了所知无，能知即非有。心为法自性，及人之所浊，入于八地中，而彼得清净，九地行禅定，十地大开觉，法水灌其顶，而成世所尊。法身无有尽，是佛之境界，究竟如虚空，心识亦如是。无尽亦无坏，众德以庄严，恒住不思议，密严诸佛土。譬如瓶破已，瓦因而显现，瓦破显于尘，尘析极微显，如是因有漏，而成无漏法。如火烧尽木，复于余处然，味于不动智，转依离分别，密严佛国中，如是而常现。”

又为螺髻梵王开示能往最胜刹土之因，论说五蕴不实之理：

“天主！胎藏之身虚伪不实，非自性生亦非无明爱业所生。何以故？无明爱业因相而有，若能了达悉灭无余，亦无名字及以分别，斯人即生密严佛土。……一切世间皆无有相，相为系缚、无相即解。相是心境，心境不实。真实之法是智境界，远离众相非心所行。天主！一切诸相是三界法，色声等法名之为相。诸根境界一切众生系缚之因，若能于相而不贪着，众缚悉除安乐自在。”

再应宝髻菩萨之请，为众宣说世间万法唯“积聚”故如幻显现，并无作、作者及业之理：

“众生无始来，戏论所熏习，生起于分别，种种众过咎。诸根犹如幻，境界同于梦，能作作及业，定者不分别……此等谁所为？当知无作者。世间非胜性，微尘等缘作，亦非无有因，自然而得有。惑心妄计者，不知其体性，为业为非业，如是而分别。如毒入于乳，随变与相应，诸法亦复然，分别常俱起。法性非是生，亦非是灭坏，惑者不能了，种种异分别。定者应观察，世间唯积聚，若业若非业，于此勿思惟。”

金刚藏菩萨更答宝手菩萨及众色最胜王，说名想等义：依相立名，名无实事，乃至赖耶与七识，如铁与磁石，二俱无有思。若得如幻首楞严定，则于一切法皆得自在变现。又广说阿赖耶识，随迷悟缘，为凡为圣。

此后，月幢世尊分身眷属，亦咸集会，更请说法。金刚藏菩萨又与大树紧那罗王，持进菩萨，观自在等诸大菩萨，演说诸法性空，从心而起，乃至阿赖耶识，与如来藏不一不异等义，又重以偈明唯识妙义，菩萨天人，咸皆赞叹供养。

最后，金刚藏菩萨为众开显如来藏唯由禅定而现证，且一切圣者与佛亦皆由禅定而生，因此劝勉常修习禅定及清净观行：“如来藏具有，三十二胜相，是故佛非无，定者能观见。”“此是现法乐，成就三摩地，众圣由是生。”“世尊恒住禅，寂静最无上。”“汝于三摩地，何故不勤修？”“难思观行境，定力之所生，王应常修习，相应微妙定。”

妙圆密行首楞严，金刚藏王永护随

楞严经卷七

（佛陀宣说楞严神咒后，开示阿难尊者）

“阿难！当知是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，设有众生于散乱心非三摩地心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知得无疑惑，从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗剎及富单那、迦咤富单那、鸠盘茶、毘舍遮等并诸饿鬼，有形无形、有想无想，如是恶处；是善男子若读、若诵、若书、若写、若带、若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处；此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净；未得戒者令其得戒；未精进者令得精进；无智慧者令得智慧；不清净者速得清净；不持斋戒自成斋戒。”

……

尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅槃，常随此呪，救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便，终不可得，诸小鬼神去此善人十由旬外；除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。”

金刚藏菩萨不仅是华严、密严会上的深入如来秘密藏、常为演说深法义的上首菩萨，更在楞严会上佛陀宣说楞严咒后，发愿“常随此咒，救护末世修三摩提正修行者”。

楞严咒，又名佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀，是佛陀为救护世间得大无畏，成就众生出世间智为阿难尊者所说。佛陀亲示此咒不可思议功德：“十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉；十方如来执此咒心，降伏诸魔制诸外道；十方如来乘此咒心，坐宝莲华应微尘国；十方如来含此咒心，于微尘国转大法轮；十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记。”

憨山大师《楞严经通议》总结为：“楞严咒乃金刚心中所流，直断根本无明，故变烦恼而为护法，以迷时纯为染业，逆流纯成净用，故八万四千金刚藏王常随守护。”

欲至如来究竟觉地，须以金刚观智断除尘沙无明，方尽妙觉。然而，末世修行邪外炽盛，纵有金刚观智，亦能持咒，若无菩萨冥熏加被，亦不能入楞严大定成正修行。金刚藏菩萨常随此咒救护末世修行者，无论其以定心散心诵持此经，菩萨与八万四千那由他恒河沙俱胝徒众常随侍卫，令行人顿破无明。故佛告阿难尊者：

“阿难！当知是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，设有众生于散乱心非三摩地心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知得无疑惑。”

如有修心求正定人，在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，金刚藏菩萨等徒众常当随从侍卫此人。如有恶魔或魔眷属来侵扰，菩萨将以宝杵殒碎其首犹如微尘，不假余力，恒令修行者所作如愿，守护之功妙极于此，是所谓“妙圆密行”。这正是金刚藏王菩萨在会上对佛所发誓愿：

“世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便，终不可得，诸小鬼神去此善人十由旬外；除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。’”

蕅益大师《二十五圆通颂》末总结发愿护持的深慈大悲而述偈曰：“慈威折摄足良模，同体悲心痛切肤；灭度已知无可灭，大家且把剎竿扶。”