关于王学
守仁的学说有他的最先的大前提，此外诸说，都从这大前提演绎出来：这就是“心即理”的观念。这观念陆九渊阐发得极详尽，守仁即直承他的系统。所谓“理”是什么呢？就是原则、规律，也就是至善。他们承认宇宙所以存在，所以维系，全由于有这个“理”。天地万物本为一体，所以人心所具的也就是这个“理”。理是整个的，不可分析的，人心既具理，自然具有它的整个，不是一枝一节，所以完全肯定地说“心即理”。
伦理上的最高究竟不是求达所谓“至善”么？而至善就是理，理又为人心所固具，那不是绝无问题，人人都是绝对的善人了么？将怎样去解说世间那些有形迹可见以及无形迹可见的恶人？于是他们更承认有所谓“私欲”，这是遮蔽“天理”的（加个天字更显明人与天地万物一体）。恶人的恶，以及平常人的不能达至善，都是这“私欲”在那里作祟。这就来了做工夫的法门，守仁说：“只在此心去人欲存天理上用功便是。”他屡次把明镜来比喻此心具足天理，把染在明镜上的灰尘来比喻私欲。可见所谓“去人欲”，犹如拭去灰尘；拭到净尽，镜子完全明澈，还它本来面目，犹如人欲去尽，此心还复到“心即理”的本来面目。他主张至善只求诸心，是这样的意思。
他说“知行合一”，也是根据“心即理”的观念。惟其心即理，故凡有所应接，同时发生一种迎拒的力量，或迎或拒，都任自然，而绝没有不得当的。他说：“《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭。’见好色属知，好好色属行；只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行；只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。”这里有可以注意的：这所谓“知”，与知识、知解等不同，它是无待修习的；它具有热而动的情意，所以知了便好，知了便恶——同时就是“行”；这“知”与“行”又一定是是当的，因为都源于心，而心就是“理”。倘若有人以为守仁所谓“知”就是通常的“了解”，“行”就是通常的“履蹈”，那是完全不对的。照他的意思，知行简直是一件事，说知又说行，不过从一般人说罢了。他说：“知之真切笃行处即是行，行之明觉精察处即是知。”又说：“若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。”都是说明知行本来合一，无可分割的。
知行合一的境界当然是最好的，如何能达到它呢？守仁的意思以为论理是人人本能够达到的。因为人人有个心，“知是心之本体，心自然会知”；而知即是行。“然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功胜私复理。”私意障碍，这个“知”就不明澈了，也就不会有笃实的“行”。“胜私复理”是回复心的本体，回复个明澈的“知”。“知”一回复，笃实的行是不用说的，当然一存而并存。他说：“即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”这个“意诚”，正就是他所称“行”字的解释。这话不是明明表示一存并存的意思么？
到这里，自然见得人生修养只有一条路，便是“致知”；换一句说，便是“胜私复理”。所以他在五十岁的一年，把许多涵义相近似的术语都不用了，把这样那样的说法给凝炼了，归结到极简约，极扼要，揭出“致良知”之教。其实他先前已经感觉到这层，劳唇费墨，也无非是这个意思；不过还不相信这么一点点就算了。直到这时，才信这个以外再没有别的。所以说：“往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。”
我们如要把守仁学说的大要简单地述说，就是这样：他相信心的本体是纯乎天理的，良知充塞流行的；有感斯应，无物不照，故又是知行合一的。障碍本体的东西是私欲。因有私欲，所以天理昧了，良知昏了；感不真，应不切，甚至没有知行可言了。如何可以去私欲呢？只有致良知。致得良知，就是复归本体，而本体原是没有私欲的。
1.新书：《传习录：叶圣陶校注版》
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《传习录：叶圣陶校注版》
王阳明 著 叶圣陶 校注
重庆出版社
45.00元
内容简介
《传习录》是明代著名哲学家王阳明的论学语录与书信集，包含了王阳明的主要哲学思想，集中反映了阳明心学的精髓。《传习录》共分三卷，上卷的语录是王阳明本人审阅过的内容；中卷是王阳明的亲笔书信，是其晚年著述；下卷的语录虽然没有经过王阳明本人审阅，但具体地叙述了王阳明晚年的学术思想。
《传习录：叶圣陶校注版》为语言大师叶圣陶先生精心校注本，是现代人学习、研究《传习录》的上选读本。
作者简介
王阳明（1472-1529）
名守仁，字伯安，号阳明，浙江绍兴余姚（今宁波余姚）人，明代著名思想家、文学家、哲学家、军事家，和孔子、孟子、朱熹并称“孔孟朱王”。王守仁一生文治武功俱称于世，上马能战，下马能治，是中国历史上罕见的全能大儒，正德年间因平定宁王朱宸濠之乱被封为新建伯，隆庆年间被追赠为新建侯，并被追谥文成，后人称其为王文成公。代表作有《传习录》《大学问》等。
叶圣陶（1894-1988）
原名叶绍钧，字圣陶，江苏苏州人，著名文学家、教育家、文学出版家和社会活动家，有“优秀的语言艺术家”之称，对中国的文学和教育工作都做出了巨大贡献。而且，叶圣陶先生为人敦厚，品行高尚，著名诗人臧克家曾这样评价过他：“‘温、良、恭、俭、让’这五个大字是做人的一种美德，我觉得叶老先生身上兼而有之。”代表作有《倪焕之》《稻草人》等。
媒体/名人评论
王阳明的《传习录》是“中国人所必读的书”之一。
——钱穆
在我的生活上，我是希望跟着王阳明走的。
——梁漱溟
五百年来，儒家的源头活水就在王阳明。
——杜维明
要相信每个人的良知，要学王阳明，相信心的力量比什么都大。
——俞敏洪
他的心学，是中华文明史上的一朵奇葩，是值得我们每个人为之骄傲的财富，他吹响了人性解放的号角，引领了明代末期的思想解放潮流，他的思想流传千古，近代的康有为、孙中山等人都从中受益匪浅。
——当年明月
2.《王阳明大传：知行合一的心学智慧》
【日】冈田武彦 著
杨田 冯莹莹 袁斌 孙逢明 译 钱明 审校
重庆出版社
99.00元
✎ 内容简介
《王阳明大传：知行合一的心学智慧》是国际上享有盛誉的阳明学大师冈田武彦写给大众的最全面、最丰富的王阳明通俗传记，也是最权威、最严谨的心学读本。冈田先生六十八岁提笔撰写此传，九十三岁完成，花费了二十五年的心血。全书皇皇八十余万字，集中日两国阳明学之大成。
在查阅充足的史料、参考前人和当代学人的研究成果和多次阳明遗迹考察的基础上，作者从心学发展脉络的角度，张弛有度、夹叙夹议地详述了王阳明的传奇一生及其悟道的心灵轨迹。在书中，作者发挥自己的专业优势，史料互证，擅长从王阳明的诗文中探寻其真实内心，补充不为众人所熟知的细节，解开了有关王阳明生平和思想的诸多谜题，因而是全面了解王阳明传奇一生，轻松读懂阳明心学核心精髓的首选权威读本。
3.《王阳明与明末儒学》
【日】冈田武彦 著
吴光 钱明 屠承先 译 钱明 校译
重庆出版社
49.80元
✎ 内容简介
《王阳明与明末儒学》以宋、元、明时期的思想文化为背景，特别是儒学发展史为背景，在简明生动地概述宋明思想文化发展的脉络和特点的基础上，不仅系统而深刻地论述了阳明心学产生的历史原因及其内容、特点、社会影响、历史作用，而且系统和细致地论述了阳明心学的分化、演变和明代中后期王门各派各家的离合同异、学术宗旨，并以阳明学、阳明后学与朱、陆之学，特别是明末其他儒学流派做了具体而微的对比。
《王阳明与明末儒学》不仅能使读者宏观而系统地了解明代儒学，特别是阳明心学的发展史、演变史，而且能给读者以很大的思想启迪，深入理解王阳明的知行合一、致良知等思想。
4.《王阳明<传习录>详注集评》
《王阳明<传习录>详注集评》
陈荣捷
重庆出版社
59.80元
✎ 内容简介
《王阳明<传习录>详注集评》是中国哲学宗师陈荣捷先生数十年的心血力作，是公认的全面详尽权威的《传习录》版本。
陈荣捷先生参考中、日十余种《传习录》版本，三十余种《传习录》注评版本，择其精彩者结集。注中有词必释，有名必究。引据典故，悉溯其源。对于从前诸家注评，陈先生以学术的客观立场兼容并收，对于阳明之言有所发明或修正的，宁多毋少；对于只是表扬或者只是重述阳明之意的，则宁少毋多。此外，从日本阳明学家佐藤一斋的注评版本中增补三十七条，从《王文成公全书》抄出四条，又从《年谱》中抄出十条，一共拾遗五十一条，为诸本《传习录》与注评版所未见。所以，《王阳明<传习录>详注集评》是所有《传习录》版本中内容相当全面的一种。
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