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2017-04-13 中国弥陀村

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《觉海慈航》电影版

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《觉海慈航》原名为《歧路指归》,是山东战德克居士在抗战期间所写,后经四明居士进行多次删改增订而成,是佛门中流通甚广的一部初级佛学书籍,深得广大初学者的信赖,许多人因这本书而走向学佛的道路,从中学到佛法常识和人生真谛。

《觉海慈航》有声书是由87年版《红楼梦》中妙玉的扮演者姬玉居士读诵,慈生堂公司董事长明月居士策划并监制,背景音乐由杨小琳(敬善媛)倾心演唱,录音和制作由陈炫合完成的一部介绍初级佛法的有声书MP3作品。


制作团队

读诵:姬玉(妙玉)

音乐策划、演唱:敬善媛(杨小琳)

古琴:李祥霆

古筝:王勇

编曲:果磊

录音合成:陈炫合

策划监制:明月居士


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《觉海慈航》


战德克居士著 四明居士修正


目 录


(一)什么是佛教

(二)佛教讲些什么道理,它的目的是什么

(三)什么人可以学佛

(四)学佛的方法

(五)念佛以外的助行

(六)怎样念佛

(七)念佛人临终的准备

(八)中阴的救度和自救

(九)念佛的现前利益

(十)余话


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《觉海慈航》全文(下)


(六)怎样念佛


问:念佛不就用嘴念吗,还要注意什么呢?

答:有些人口里虽然不住的念佛,心里却尽管胡思乱想。这种念法只种远因,利益不大。必须口里念佛,心里想佛,心口如一,然后才易成功哩。


问:那不是很难吗?

答:你看,你一会嫌念佛太容易,一会又嫌太难。实在说,念佛一法,说易极易,说难很难。不过不管难易,只管耐着心多念,日子久了,心自然慢慢地不会乱了。俗话说:“世上无难事,就怕心不专。”坚持下去,就能获得成功了。

还有一个方法,就是念佛的时候要使每个字都从心里经过。口里念得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚,每个字都从心里发出来,再听到心里去,一个字也不可把它放松。这样时间久了,乱想杂念自然少了,心也就安定了。这是最好的一个方法,千万不要忘记。


问:念佛应该在什么时候呢?

答:应该在每天早晚两个时间立一个课程,限定念佛多少,或几百声,或几千声。可以照各人的情况规定。规定以后,无论忙闲,非念完这个数目不可。此外,不管在什么时候,什么地方,都可以念。念的遍数越多越好,念的时间越长越好。


问:在工作的时候也能念佛吗?

答:是的,搬柴挑水的时候可以念佛,刷锅洗碗的时候可以念佛,耕种除割的时候可以念佛。不论行住坐卧都可以念佛。总之,除了用心的事情,其余工作都是碍不着念佛的,而且一面工作,一面念佛,能使杂念不生,心志专一,头脑清醒,工作做得更好。


问:念佛要大声念,还是小声念呢?

答:大声念也好,小声念也好,口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候和不干净的地方,只可心里默念,不可念出声来。念出声就不恭敬了。但是遇着危急的时候,无论在什么场合都可以出声念的。


问:学佛要供佛像吗?

答:最好供一张释迦牟尼佛像,或西方三圣像。(阿弥陀佛和观音、势至二菩萨,称作西方三圣。)


问:佛像供在什么地方合适呢?

答:有闲屋收拾出一间最好。如果没有,就供在自己住的房间里也可以。但总要收拾得干净些,并且在像的上面遮块净布,不念佛时把布放下,这样就不至于亵渎了。佛像最好向东,念佛的人向西对着佛像,如果不能这样,就是随便向那一边也都可以供佛的。


问:实在没有适宜的地方,不供佛像也可以吗?

答:假使实在办不到,那末只要诚心,不供佛像也可以。


问:供养佛应该用什么供品呢?

答:通常可用香、花、灯、清水、饭菜、瓜、果等物。如果不容易办到,缺几样或全都没有也可以的,但决不可供奉酒和荤采,更不能在佛前焚烧纸锭。


问:烧香点灯烛是什么意思呢?

答:香烛是象征心香和心光。因为众生和佛一样,本来有着心香和心光,但被妄想执着所蒙蔽了。现在礼敬佛菩萨,是要把原来的香光显露出来。同时,也是对佛菩萨表示一种敬意。

因此香只要点一炷(支)到三炷,烛只要有光亮就可以了,有些人不懂道理,以为香烧得越多,烛点得越大,就越有功德,就愈能得到佛菩萨的保佑。这是错会了点香烛的意义了。而且有些地方,为了防止火患,即使不点香烛,只要有虔诚心,也一样能得到供养的功德的。


问:对佛应该行什么礼呢?

答:这可有多种方式。可以磕头,可以作揖,可以鞠躬,可以合掌。(把十指伸直,两手掌并拢一起放在当胸的地方,叫作合掌或合十。)但以磕头礼拜为最恭敬,最能灭罪得福的。


问:念佛的时候必须跪在佛的面前吗?

答:也不一定。跪着、站着、走着、坐着都可以念,不过要诚心就是了。当然啦,能跪更好。


问:你说,早晚两时念佛要立一个课程,就烦你替我立一个好不好呢?

答:说到课程,原该各人根据自己的时间忙闲规定的。现在你既找我,我就只好写一个最简单的仪式给你。倘你有工夫,肯加紧行持,可以向各地佛经流通处,请一部《早晚功课》来修习。

那简单的仪式是:

每天早晨起床以后,和晚间就寝以前,洗手漱口,到佛前焚香献水,合掌恭敬,或跪着,或站着,用至诚心,照着下面的次序念:(以下括弧内的字不要念。)

(一)南无十方常住三宝。(念一声,拜一拜。)

(二)南无本师释迦牟尼佛。(念一声,拜一拜。)

(三)南无西方极乐世界,大慈大悲阿弥陀佛。(念一声,拜一拜。)

(四)南无阿弥陀佛。(百声,千声,二、三千声,越多越好,虽各人的忙闲自己定数。只可由少加多,不可由多退少。无论念多少声,可不必拜,也可坐着念,站着念)念毕,接念。

(五)南无观世音菩萨。(念一声,拜一拜。)

(六)南无大势至菩萨。(念一声,拜一拜。)

(七)南无清净大海众菩萨。(念一声,拜一拜。)

(八)愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。(这八句叫作回向偈,念完以后,拜三拜。这一课就算完了。)


问:这课程很好。请问十方三宝怎么讲呢?

答:东南西北,东北西北,东南西南加上下,叫做十方。佛、法、僧叫做三宝。佛,是教主。法,就是佛和菩萨所说的,怎样修因证果,成就佛道的经论典籍。僧,是照佛说的方法去修行,已证菩萨、缘觉、声闻等圣果的,和依照佛教制度出家学佛的僧众。

这佛、法、僧为什么都称做宝呢?因为它能发行增长一切众生的法身慧命,就象世间的财宝能养活人的生命一样。礼念这一句,是表明我全心全意以佛和佛说的经,以及菩萨高僧等为我的师。我就从此依托他们,做一个佛教的信徒。

问:请问念释迦牟尼佛作什么?

答:因为这个念佛法门的他教导我们的。想念他,礼拜他就是不敢忘本。


问:念观世音菩萨和大势至菩萨,又是什么意思呢?

答:因为念佛的人临终的时候,是这两位大菩萨和阿弥陀佛,一同来接引到西方去的。所以念完佛以后,对这二位大菩萨的名号,也要念也要拜。


问:清净大海众菩萨是什么菩萨呢?

答:清净大海众菩萨是其他众位菩萨的总称,“清净”是说极乐世界的一切菩萨都是很清净的。“大海众”是说菩萨的众多就和大海一样。我们早晚就要和这些菩萨作伴侣,所以预先要念他们,拜他们。


问:回向偈是什么意思?有什么用处呢?

答:回向偈的用处很大,修行的人不论念经念佛,念完了,一定要把回向偈念一遍的。“回向”有归拢趋向的意思,就是要把念佛念经的功德,汇集到一个目的上去。

那是什么目的呢?就是求生到西方极乐世界去。不但念佛念经要回向极乐世界,就是做了无论什么善事,也要回向到极乐世界,而不应要求有什么名利、健康、长寿等的报应。这样积得功德多一分,往生的希望也就大一分。

若是把所作的功德不回向到求生极乐世界上去,恐怕下一世只能得天道或人道享福的报应,那么,依旧不能脱离六道轮回。而且福报越大,造罪越容易,等到再下一世就很危险了。

因此,学佛的人必须把一切功德都回向到往生西方这个目的上去。这样,寿终以后就可以盼望生到西方极乐世界去了。功课的最后,念回向偈的时候,也和念佛一样,要一字一句都从心里经过,不能随口念念就了事的。


问:请你把偈里每一句的意义也对我说一说好吗?

答:好的,(第一句)我情愿拿这个念佛念经的功德,(第二句)去庄严阿弥陀佛的净土,使它格外美好。(第三句)再用这功德,向上报答父母、众生、国家和三宝等四层恩德。(第四句)向下,救济畜生、饿鬼、地狱三恶道众生的苦恼。(第五句)如果有人看见我念佛念经,或者听见我念佛念经的,(第六句)都能发起上求佛果,下度众生的心来。(第七句)等到这个身体受完了报应以后,(第八句)就大家一同生到西方极乐世界去。

按句解释就是这样。总结起来说,这八句偈有二层重大的意义:第一,是说我们念佛为但是求生西方净土,绝不是求功名富贵等等一切世间的利益;第二,是说我们念佛是为了救度一切众生脱离苦海,不仅是为自己打算。明白了这二层意义,不管念佛念经,不管作什么善事,都这样存心,这样回向,就可算个真正发菩提心学佛的人了。


问:上面你定的那课程固然很简单,可是有些人事情很忙,连这些时间也抽不出来,可怎么办呢?

答:对那种极忙敌人,我可以介绍一种十念法:早上起床洗漱毕,向佛三拜(没有供奉佛像的,就向西三拜或合掌问讯。)然后正立合掌,念六字或四字佛号,尽一口气为一念,这样连续念十口气,叫做十念。但必须把念出来的声音自己听得清楚。气长气短可以随各人的自然,不可勉强伤气。

古人订立这十念法,是为了借气束心,使心不乱。念完十念,再念回向偈,最后再三拜或合掌问讯。这叫作十念法,很忙的人诚心照着这个法子念,将来也可以生到西方极乐世界去。因为阿弥陀佛也曾经发过这么一个愿:“只要有人能至诚的称念我的十声名号,我也要接他来极乐世界的。”佛既然发了这样的愿,那自然错不了的。



(七)佛人临终的准备


问:照上面所说的念佛方法,至诚恳切地念去,等到寿终以后,是不是一定可以生到西方去,没有别的问题吗?

答:修行的人临终的时候格外要紧。这应该预先作一个准备才好。


问:怎么好好的人须要预先准备起死时的事来呢?这个是不吉利吗?

答:吉利也罢,不吉利也罢,人从来没有不死的。既然早晚都有个死,又何妨预先来谈谈呢。况且学佛的人对于死后能生西方净土,就象从火坑里跳出来,进入清凉世界,又和出外的人回到家里来一样,是很快乐的事,怎么说是不吉利呢?


问:既然说,平时念佛的人临终佛自然会来接引。那还用什么准备呢?

答:人到临终的时候,最末后那一个念头是最为要紧的。生西方净土,关键在于这一个念头上:上天堂,入地狱也在于这一个念头上。到那时,必须牢记念佛,不能放松,然后才有生西方净土的希望。倘若忘记了念佛,生西就靠不住了。


问:学佛的人一生念佛,怎么会在临终时又把佛忘记了呢?

答:除非有大根器的人,或者平时修持功夫纯熟的人,才有可能临终不忘念佛。至于一般的人,虽然平时也念念佛,也行行善,但是没有真实工夫的,一到临终的时候,就会被妻号子哭、病苦昏迷所忧乱;而且生前经过的事件,死后未了的牵缠,千头万绪,一一涌上心来,于是贪生怕死,手忙脚乱。你想,在这个时候,心里还会有佛的影子吗?


问:那要怎么办呢?

答:一个人发心学佛,想往生极乐世界,最好在平时把自己家里的老老少少,以及亲戚朋友们,都劝他们念佛。这样,在临终的时候,就不会被他们混搅乱闹,弄得前功尽弃,后悔莫及了。


问:要往生西方还须别人帮助吗?

答:是的,念佛的人临终有三种很要紧的事,都要别人帮助才行。我且分别说给你听:

第一,在病人临终的时候,眷属人等切不可在病人面前说长道短,唉声叹气,应该劝病人放下一切,一心念佛,向他说明,若他不该寿终,念佛可以使病快好,要是病不该好,念佛可以往生西方。佛无虚愿,一定亲来接引,是他生到极乐世界去的。那里有说不尽的好处,比在这恶浊的世界上受苦罪,要好得多。这样随机开导,并在病人能看见的地方挂一张佛像,使病人眼里有佛,心里有佛,自然不至于失去正念把佛忘掉了。

第二,帮助病人的工作,除了上面所说的,用佛教道理开导以外,还须要家里的人分班念佛。因为,那时病人心力很弱,非有别人帮助不可。如果附近有学佛同道们组织的助念团,可以请几位道友来助念。若是没有助念团,就把自己家中的人分成几班,在病人跟前轮流念佛也可以。

念佛的声音要不高不低、不快不慢、字字分明、句句清楚,使病人自己能随着念更好,如果不能,就叫他静听别人念也是一样的。

到了病人绝了气以后,助念的人仍要照常念下去,念的时间越久越好,至少要在病人气绝以后,再念八个钟头,才可以宣告结束。因为死者气虽绝了,神识还没离开身体,所以死后几点钟内,别人替他助念还是有用处的。这一点是应该加以注意的。

第三,在病人气绝的时候,切忌进行搬动、哭泣、揩洗、换衣等事,病人或坐着,或侧卧,都可听其自然,不要随意搬动。因为病人将死或刚死的时候,是或生西方净土,或升天堂,或入地狱的关键时刻,在这霎那时间中,大家可至诚帮助他念佛,这是最为有益的。

一般人对这方面缺乏知识。往往忙着为他揩洗换衣。不知这么一来,在病人还没断气的时候,其苦痛自不必说,就算已经断气,那时他的神识还不曾离开,依然还有知觉,一被触动,就会感到身体异常苦痛。由于苦痛就生嗔心,嗔心一生,多堕畜生道中,变作毒蛇一类的东西,这不是很可怕吗?

还有,在这一时刻,眷属们千万不能哭泣,因为将死或刚死的人,如果听见眷属哭泣,就容易动情爱心。一有这样的心也就没有往生的希望了。许多人于父母临终时,不管病人怎么样,总是随从世俗习惯忙着揩身穿衣大哭大叫,以至父母一生念佛求生西方的愿望成了泡影。这岂不是被无知的眷属硬推到恶道里去吗?


问:那么,揩身穿衣等事,应该在什么时候办理呢?

答:应该在死者通身冷透以后的一日一夜,或更长一些时间,才可以洗澡换衣。如身冷转硬,可用热布搭在臂肘膝弯等处,过了一会就会变软的。


问:死者究竟生了西方没有,别人有办法知道吗?

答:有。如果病人预知自己死的日期和时辰,到那时,看见佛来迎接,面容愉悦的念佛而去,或者别人听到空中的乐声,闻到奇异的香气。有这种情式之一的,就是往生西方的确证。至于一般念佛的人,只要他平时信愿真切,念佛认真,而且为人处世,能柔和慈仁,乐善好施的,临命终时,家人又不作障碍因缘,能够如法助念,气绝时神情安详的,也就可能往生。


问:还有其他要注意的事项吗?

答:上面所说的话都是最要紧的,学佛的人能这样准备,到临终时自然不至出什么岔头。要知道详细,可看《临终须知》。



(八)中阴的救度和自救


问:如果念佛的人临终没有见佛来迎,不能往生西方,其情况又将是怎样的呢?

答:念佛的人寿终以后不能生西的,就将转入阴身(又叫中有身),就是前面所说的“四有轮转”中的中有境界。在这一境界中,一般要度过七七四十九天。


问:转入中阴时会有怎样感觉呢?

答:气绝命终后,死者离体的业识自觉迷闷,思量自己是已经死了呢,还是没有死。这时能恍惚见到亲属人等,象在梦中一样。接着,就要经这一种昏沉迷惚的境况。待三、四日后,顿时觉得清明,叫做初入中阴境。


问:进入以后,将是怎么样呢?

答:以后将经历昏迷复清醒,清醒复昏迷的阶段。在清醒的时候,又能见到家属人等。当其清醒,见到家属们时,家属如能轮班念佛,并开示他:“你已进入中阴境界,最应注意的是,不要有一念记挂任何事情。当一心念阿弥陀佛,等待阿弥陀佛和观世音菩萨来救度你。佛菩萨是最慈悲的,一定会应感而至。”这样反复开示,轮流念佛,可使他丈佛力加被,往往能往生极乐的。


问:没有人代他念佛,为他开示,又将怎么办呢?能有办法自救吗?

答:应该在生前了解一些中阴境的情况,做到心中有数,不致临时慌张、迷糊、失去正念。

在中阴界内,根据各人生前所作不同行业,会出现各种幻妄境界。如有的因恶业招感而现种种怖境,因惊怖而狂窜逃命,以至堕入苦趣。要知这一切都是业识所变现的虚妄现象,而那时的中阴身已不是血肉之躯,是不会遭到损伤的,应该安定心神,随缘不动,一心念佛。这样就会幻境消亡,佛境现前,了生脱死就在这个关键时刻了。

同时,在中阴界,还会有阅意可爱的各式各样情景显现,也不能受其诱惑,误入歧途。总之,应坚持信念,不被苦乐幻境所动,以深信切愿,持续念佛。阿弥陀佛与观世音菩萨肯定会亲临接引,刹那之间即能往生西方极乐世界的。


问:修净土宗的人说,西方极乐世界有九品莲台。那是怎么一回事呢?

答:凡是生到极乐世界去的都不是骨肉凡胎,而是从莲华里化生出来的。我们这个世界上有一人念佛,极乐世界七宝池中就生出一朵莲华来。莲华中间还有坐台,叫做莲台。念佛的人越多,池里的莲华就越多。念佛的人工夫越深,池里的那朵由他念佛所产生的莲华也越大越鲜艳(上面回向偈中的庄严佛净土,就是这个意思)。及至念佛的人快临终时,阿弥陀佛就捧着这座莲台和观音,势至等菩萨大众来接引他。这人的神识就坐进莲台中,往生西方净土去了。

等到莲华开了,就可以看见菩萨的金容听见菩萨的说法,渐渐深入了解佛教的道理。经过继续不断的修持,可以成为菩萨,最后也和佛一样了。但是往生的人,平时念佛的功夫不同,行善的大小也不一样,所以莲华开放的快慢就有早迟的区别了。根据莲华开放的快慢,分成九等,这就是平常所说的九品莲台了。最好的叫上品上生,一生到西方,莲华立刻就开,立刻可以见佛,这不是根机很好,功夫很深的不能得到的。最下等的下品下生,要经过很多年代莲华才开。我们念佛越多越好,就是为的往生时候品位高,见佛快。不过,就是下品下生,也已了却生死脱离轮回,早晚一定见佛,一定成佛,比生在天上人间要好得不知几千万倍了。


问:象我们这些愚笨凡夫罪业深重,就是下品下生恐怕也没有希望吧?如果能丈着念佛的功德再世还得为人,已经是不错了,即使不能再得人身,在阴司里少受点罪也是好的。是不是呢?

答:千万不可存这个念头。若是有了这种想法,就没有往生的希望了。要知道,佛是最慈悲的,他的法力是无边的。他曾说过,不管什么人,就是有极大罪恶的人,只要肯忏悔自己的罪业,肯诚心念佛,佛一定会来接他。佛是不说妄语的,象你这样怀疑,对于往生是很有妨碍的。


问:向来念佛的很多,成功的很少,都是吃了这个亏吗?

答:有许多人都吃了这个亏,但也有其他的原因。有些人很随便,今日念明日不念,闲时念,忙时不念,健时念病时不念,危急时念无事时不念。这样的念法,就不能使净念相续,是不中用的。再有一种人,念佛是装给别人看的,口里念佛,心里却没有佛。这种念佛,和佛也不发生关系。有的人自卑感太深,虚心太过,以为我是一个凡夫,怎敢希望成佛呢?能依靠念佛功德,到了阴司里不受苦难,或者下世再人身,生到富贵有势人家已经很好了。他们是没有信心想到西方去的。再有等人,念佛是为的求得儿女,求得富贵,求得长生,求得神仙。这种人志在人天福报,极乐世界是不愿意去的,自然也没有他们的份了。



(九)念佛的现前利益


问:难道念佛专为死后打算,活着的时候,一点好处也没有吗?

答:不是那么说的,念佛的人,在今生活着的时候,当然也有许多好处,不过不愿意用心去求罢了。因为生前的好处就算求到了,也不过几年几十年的事,这比如昙花一现,又有什么意思呢?那生到极乐世界的好处,却是永永远远无穷无尽的。我们以念佛这样很大的功德,仅仅换取一点天上或人间的福报,这不是等于拿着无价珠宝,去换一根棒糖吃吗?


问:那么,活着的时候念佛,又有什么好处呢?

答:一般人不论富贵贫贱,有没有权势地位,个个都有不称心,不如意的事,于是心里免不了有或多或少的烦恼苦闷。这些都由妄想杂念引起情绪动乱不安所产生的。念了佛,心中只有佛念,不去胡思乱想,思想安定了,清净了,烦恼苦闷也就消失了。

念佛的人,对于世间名利不贪不求,只知按照本分做好自己应做的工作,遵纪守法、安分度日,并且尽力帮助人家解决各种困难,因此,心安理得,精神舒畅愉快。

念佛的人,深信因果,遇到幸福,随缘享受,不执着,不贪求;遇到灾祸,不怨恨,不怪人,以最大的忍受力,安度难关,不使祸上加祸。这样,在精神上就不会遭受过分的刺激,加深灾害带来的痛苦。

念佛的人,持不杀生戒,蔬食奉斋,随遇而安,生活节俭,可使经济上减少负担,思想上也较为安定。而且不杀生害命,是慈悲心的具体表现,可以减少疾病,增长寿命。

念佛的人,不妄语、不两舌(不搬弄是非)、不恶口、不绮语,可以避免是非的无谓的纠纷。

念佛的人,由于常以忍让和四摄法(布施、爱语、利行、同事)接人待物,因此,在人际关系上,也就是在“人缘”方面,一定搞得很好。这样,在社会生活中就能得到愉快安乐,无烦无恼。

念佛的人,长年蔬食,以豆类、青菜、瓜果为主要副食,营养丰富,容易消化吸收。诵经念佛可以澄清杂念,制心一处,礼佛拜经可以运动肢体,活络筋骨,理顺呼吸,慈悲为怀、仁善柔和、乐观豁达,专志净土,精神有所寄托,可以保持情绪恬淡宁静。以上种种能确保健康安乐,延年益寿。即使偶或患病,也能“乐天安命”听凭医药治疗,不会有深切忧虑和惶惑不安,加重病情,增长病苦。

念佛的人,由于万念归一,锻炼成思想能随时集中专一,因此,在学习和工作中也能集中思想,专心致志考虑问题、分析问题、解决问题,使功效能得到显著的提高。


问:是的,烦恼苦闷是人所常有,病痛祸患也是在所难免。这些都是人生中的一大问题。人之所以不能获致福寿康宁也是由于这些问题不能解决,你所说的,确能解除一部份问题,不知还有其它利益吗?

答:上面我所说的几点,还只是一般人所能理解的,思量得到的。念佛的好处,是无穷无尽的,如能真诚恳切持续念佛,还能获得不可思议的,为一般人所想象不到的种种好处呢。

俗话说的,“吉祥如意,逢凶化吉,遇难成祥。”在佛教徒看来,并不是不能兑现的祝愿。念佛的人是经常能遇到这种不可思议的情况的。他们在日常生活中,常能得到称心如意,没有烦恼牵缠的吉利事,偶然遇到凶险董事会,无意中也会得到解救。

还有,“好人相逢,恶人远离。”也是能实现的。他们所经常聚首的会都是善良的人,并能受到人们的爱护和尊敬。过去仇怨的人,在各种机缘下,会不知不觉地远离开去,或者化敌为友,重新和好。

再有,“业消智朗”和“福至心灵”。这“智”和“灵”在学佛者的临事接物中,会自然产生,他自己还不知道是从哪里学来的呢。这又是不可理解,不可思议的。

由于念佛的人心地清净,容易和佛菩萨感应道交,因此,凡有所求,无不得到不可思议的灵感,随其所愿,圆满成就。不过,真正念佛求往生的人,是不会刻意去求名利享乐等虚幻的世俗事的。若是为了贪求现前利益而去念佛,虽有利益,随得随失,如竹篮盛水不能积聚。

这些不可思议的灵感事相,是说不尽的,只有当你念佛到了一定程度,自能亲身体会到的。



(十)余话


问:承你详细指教,现在我对修佛法能获得长远利益和目前利益的道理,比较了解了一些。过去我听人说,佛教的消极的,是教人遁入空门,谢绝世事的。原来这种看法是片面的,不正确的。佛教有消极的一面,就是要把名利看的穿想得透,不有孜孜去求名求利,求个人的生活享受;而它更重要的是积极的一面,就是你曾经告诉我的,经中所说的“不为自己求安乐,但愿众生得离苦。”须要广行“四摄”“六度”,为国家、为人民多作好事。对吗?

为了更进一步了解佛教,我想再看几本别的书籍,不知什么书容易看?

答:可以看《佛教是精神和特色》、《向知识分子介绍佛教》、《佛七讲话》、《正信的佛教》、《寺院巡礼》等书。如果再想多看,可以找些对佛学有研究,对佛法有修持的人,请他指导你应该看什么书。若是自己胡乱去看,恐怕看了不合适的书,反而无益而有害的。其实,你能把这本小册子看懂了,记住了,照上面所说的去修行,保管你一定往生的。


问:听说有人能架鸾扶乩的,他们请来降坛的,不是神仙就是佛菩萨,那么,照着坛上的教训学道,不是更可靠些吗?

答:我说自己胡乱看书,无益而有害,就是为的这个。乩坛上录下来,编辑成书的,所谓“教训”,多半是一些有灵气的鬼假托着仙佛的名字来降坛胡说的。他们灵气的大小不同,所以有的俗滥不堪,叫人看了作呕;有的能舞文弄墨作诗作词。他们说的话表面上虽都是劝人为善,但和佛所说的道理却不一样。相信他们的话,至多不过得一点人天福报,至于要脱离轮回,超生极乐,应该彻底听佛的教导。一切旁门外道和沙盘上抄录下来的得书籍都看不得。一般见识浅薄的人看见都有佛菩萨的名字,便当作真正的佛学书籍来看,那就上当了。


问:那么,你说的这些话就都可靠吗?

答:当然是可靠的,这些都是古往今来对于佛学很有研究的人说过的。不过,他们所著的书很多很深,一般人很难看懂,我把其中重要的意思变成俗语来说说,使得无论谁都能明白罢了。


问:古往今来那些人的话,就一定没有错吗?

答:他们的话也不是他们自己的意思,都是佛经上所记载的。经是释迦牟尼佛亲口说的,难道讲了半天,你还不信佛的话吗?


问:现在有很多念佛老太把念佛诵经的功德,准备死后做鬼的时候当作钱用,或者以此作为钱财赠死去的眷属、亲友们。这事有根据吗?靠得住吗?

答:这是毫无根据的,佛教里根本没有这回事。念了佛,念了经,说是死了可以当钱用,这是非常错误的,一则,佛号是我们念着以求往生西方极乐世界的,怎么可以当钱用呢?再则,佛经是佛教导我们修行证果所说的话,也怎么可以当钱用呢?三则,死了应该想到西方极乐世界去才是正理,怎么还想去做鬼呢?做鬼比较做人更加要苦了。所以念佛念经总要回向到极乐世界去,才算是佛教的真正道理。


问:那么,焚化锡箔、纸钱、冥器有没有用呢?

答:佛教的经典里不说锡箔、纸钱、冥器可以给鬼使用,或可为生人存库。这是中国人的习俗,自汉朝“丧葬瘗钱”,才开始演变而来的,因为佛教不认为人死以后一定去做鬼。鬼只是六道之一。人死后说不定能生到其它五道中去。佛教更不相信经过焚烧的纸扎冥器、锡箔、纸钱能够供鬼使用。


问:一个人能够修成仙人,有了种种神通,不是也很好吗?为什么一定要求生极乐世界去,巴望成佛呢?

答:仙人虽然也有神通,不过他们的神通最多不过得了天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通,五种通罢了。讲到六通中最重要的漏尽通,他们是一点也沾不到边的。所以有一句话叫做“五通神仙,六通罗汉。”就是说仙人只能得到五种神通,罗汉才可以得到六种神通。而且仙人所得到的五种神通,比较罗汉所得的,表面上看起来,虽然一样是五种神通,但是神通的作用就相差得远了,就比如土块比泰山一样了。那么,仙人还比不上罗汉,又怎能和佛相比呢?

还应知道,最重要的一点是,那仙人因为得不到漏尽通,所以就不能超出三界,只好仍旧在这个轮回里不住的转来转去。他们化了很长时间和很大的功力,由于没有依照佛所指示的方法去修行,到头来还是不能回复本有的佛性,了生脱死,超出三界,实在太可惜了。


问:你的一席话使我了解了佛教的大概情况,不过,我的记性很不好,今天你所谈的话又多,我觉得有点模糊了。请你再简单了当地重说一遍,不知还耐烦吗?

答:可以的。我且分成几条来说说吧。

一、人的肉身会死亡,但人的神识是不灭的。因果报应、六道轮回是确实存在的。要脱离六道轮回必须学佛。

二、信仰不好的教门害处很大。佛教的教理最深,宗旨最纯正,历史最久远,信徒最众多,所以我们应该信仰佛教。

三、佛教的法门很多,大多数法门都是很难学的。最方便,最容易的要算净土宗了。所以我们学佛应该学净土宗。

四、修净土的人应该信极乐世界是真有,阿弥陀佛是大慈大悲的,只要我们一心念佛,到了临终的时候,佛自然会来接引,一定不会错的。

五、修净土的人必须愿意往生极乐世界,并且要劝化一切众生同生极乐世界。

六、修净土的人应当时常诚心念佛。在劳动中,除了*心的工作以外,都可以念佛的。

七、念佛的人应该遵守五戒,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。并且根据自己的力量,随时随地多行善事。

八、学佛的人随着功夫的深浅,今生就能得到或多或少的利益。

九、学佛的人应该把念佛行善等一切功德,完全回向往生净土,不可但求避免灾难,或求天上人间的一切享乐。

十、学佛的人应该随时随地劝人念佛,对自己的眷属亲戚朋友更为要紧,以便临终的时候能得到他们的帮助。

十一、学佛的人不可相信外道书籍,不可听旁门外道的瞎说。

以上十一条,你只要记得住,信得真,踏踏实实去修行,往生西方净土是稳稳当当的。


问:现在我对于佛教,已经丝毫没有疑问,决计如法去实行了。将来我得脱离苦海,往生极乐,全是沾了你的光,我将怎样报答你呢?

答:我不敢接受你的报答。我把学佛的利益和方法老老实实告诉人,是学佛者的本分。但愿你照着我的话多多念佛,同时,多劝别人念佛。这样,当你生到西方净土,见佛闻法,证得无生法忍以后,早日回到这个世界上来,把一切在苦恼中的众生完全度脱,那就是报我的恩了。



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🍀祈愿🍀

佛所行处 国邑丘聚 靡不蒙化

天下和顺 日月清明 风雨以时 灾厉不起

国丰民安 兵戈无用 崇德兴仁 务修礼让

国无盗贼 无有怨枉 强不凌弱 各得其所





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