黄大德：世纪回眸 | 外公邓尔雅之谜（一）

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      我只见过外公邓尔雅一面，那是二十世纪五十年代初的事了，妈妈带着我和妹妹去香港探亲，顺便到跑马地奕阴街去看望他。

      那时我只有八九岁，印象早已一片模糊，唯记得的，就是他很矮，很痩，穿着长衫，手拿拐杖，嘴巴不停地翕动。不久，外公去世了。那时我十岁，由于没共同生活过，因此没有悲哀，也不懂悲哀。很久很久之后，才知道在我出生的第二年，外公给我刻了一方名印，还写了一副集邵雍句的对联给我：“立身须作奇男子，善处方名大丈夫”（后来我才知道，除我妹妹外，每个外孙出世后他都会写联、刻印相赠）。这副对联如今还挂在书房门口，但明白其中含意时，已是不惑之年了。我想，真神奇，说得那么准，外公会算命么？在他的诗文中，我只知他做的梦很灵验。

      二十世纪八十年代，我转向在故纸堆中做些史料的搜集、整理、研究的工作，这时候我才慢慢地走进他的世界。时人为外公撰传，对其生平，仅限于“早岁东游扶桑，西游临桂” “历任公私学校教员”等。要走进他的世界谈何容易？唯能从报章寻章问句而搜之。

      外公最早见诸报刊上的文字，是《时事画报》，继而在《南武学报》《华字日报》《华星三日刊》等报纸杂志上，长者三两千言，皆属学术考证类的文字，其他的都是“豆腐块”，有如今人所说的“补白”式的“报屁股”之类的诗文。但无论长短，皆有人、有物、有识、有情、有趣、有神、有典、有味。后来在港粤两地的图书馆、艺术馆及私人藏品中找到了为数不少的论著手稿、笔记和印谱、信札。大量资料的出现，无疑是令人兴奋的。二十世纪为编年表，惜一则无史学训练，二则史料未能穷尽，留下了一堆谜团，今试述之。

      时在光绪谈革命

     外公逝世后，报上刊登了一些挽联，其中有凌巨川联曰：少曰忆同寅，论学城南，时在光绪谈革命；暮年悲旧雨，潜踪海角，久曾篆刻共知名。老实说，读这挽联前，我从未把外公与“革命”这两个字联系在一起，读后想想，倒应该梳理一下他在清末的生活轨迹和朋友圈了。

      一八九八年（光绪二十四年），年仅十五岁的外公与杜清贻、冯智慧、陈诗仲在广州东横街创办了广州第一间小学——启明小学。他们“皆年轻有朝气，相助办学，且备置铜鼓喇叭，训练有铜乐队，每逢运动会、大会皆出场吹奏，风头颇劲。” 邓芬是羊城名门望族之后，父亲次直，盐商，古文学养深厚，以诗词鸣于时。据邓芬回忆，其兄早岁走学于启明学校时，杜清贻及其妹妹杜清墀、马励耘、张竹君等常到他们位于永清门外的南城太平沙家“清谈”，邓尔雅与陈诗仲属同事，亦身列“常客”之中（邓尔雅在《吊陈仲诗》中有“太平沙外立斜阳”句）。

      邓芬家中这些常客是何方神圣？陈诗仲（？—一九零八）是兴中会员，香港《中国日报》记者，新加坡《图南日报》主笔。其余的女将，马励耘是清末广州有羊城大亨之称的实业家黄景裳（一八七零—一九一五）之妻，维坤女校校长；张竹君（一八六七—一九六四）乃辛亥先驱之一，中国第一个女西医；沈佩贞是著名的女权活动家，反清女将；唐群英，女权领袖，中国同盟会第一个女会员，被称为"中华民国"的缔造者之一，好一群思想激进的热血青年！"清谈"什么？邓芬仅说她们是“新思想运动”与“争女权解放”之“女杰”，因此必与“革命”有关。这些女杰，对邓尔雅可说不无影响的。他曾写过几首诗，显示了自己对女杰的仰慕。

邓尔雅 楷书临古册（局部）  纵27.5cm 横128cm  香江博物馆藏 （选自岭南美术出版社《尔雅书画》）

       时邓尔雅与陈诗仲往来最密切，齐穿洋服，剪辫子。那时剪辫是要杀头的，但有《劑（剪）发口占》一诗为证：“未必毫无憾，明知发受恩。一齐向上涤，今者瞎为尊。”（石涛致"八大山人"书款书大涤子大涤草堂、莫书和尚济有冠有发之人向上一齐涤。瞎尊者，石涛号。）可谓"斗胆"也。

      一九五年九月潘达微在广州"集同人，振其舌，摇其笔，高呼于五岭以南，而冀人民及早警觉"，创办《时事画报》。汪宗衍尝对我说，《时事画报》是孙中山让潘达微办的；而冯戒闻说，参与《时事画报》的人宣统之前全都加入了同盟会。这都只是一家之言，孤证难辨，但该报以宣传孙中山的革命思想为职志，这是无可置疑的。在那段时间，与外公关系最密切的是潘达微。关于潘达微这位黄花岗七十二烈士的收尸人的事迹，人们大概都是耳熟能详的。

      一九一零年春，李栖云邀请有“革命和尚”之称的太虚大师到广州宣讲佛学，与潘达微等革命党人多交往，后在白云山双溪寺任住持，遂成为革命党人活动的秘密据点。与邓尔雅、林君复等有往还。黄花岗起义后，当局因搜到太虚的《吊黄花岗》诗，为清廷通缉，在友人帮助下离开广州到上海。后来外公与太虚都有诗歌酬唱，太虚《答邓尔雅》云：“日月抛人急，风云入世深。江河空浩渺，山岳自崎嵚。佛性不生灭，英雄几古今。为怜天亦老，应有杞忧心。”

     外公原名溥霖，一九零八年溥仪登基，于是，普天下需讳“溥”字，他改号“万岁”，自刻名印，边款曰：“邓万岁。尔雅取以为名，刻此记之。”此际南方武装起义频起，清室大厦将倾，摄政王载沣哪里还顾得上南方文人改名这等芝麻绿豆的小事？

邓尔雅印谱封面 邝以明供图

邓尔雅 楷书《文字源流》手稿 黄大德供图

        外公在《时事画报》中的画仅有一幅《张文烈公遗像》，其余都是诗词。但与《时事画报》同时的，还应该有《滑稽魂》《时谐画报》，皆不存矣。里面有没有他的作品，也不可而知。不过有趣的是，各种画报皆以时事画为主，而绝大多数题跋后都有与文章相关的印章，这些印章，有些是即兴画上去的，有些是盖上去的。冯戒闻说那些印章很多是邓尔雅刻的。但到底哪些是他刻的呢？难以考究。但从叶为铭编的《广印人传》中看，他的印名已誉满全国了。而从所见外公的印谱中，倒有不少抒发家国情怀的印，如“待从头收拾旧山河”；“当为国家扫天下”；“处乱世思君子”。最有意思的是，吾家尚有两方无边款之印：一曰“”守口如瓶”，一曰“立义行事”。那是为谁而刻，为何而刻？无从考证。但却流淌着那个时代的气息，折射出那个时代热血青年忧国忧民的情怀！

黄三（西夏文）（附边款） 1.6×1.6cm

黑三昧（附边款）2.2×2.2cm

       外公书写的招牌

      世纪之初，承许礼平先生介绍，得以拜访李侠文先生。本来他已卧病多年，闭门谢客，但大概家父和他是老友，且交情甚深的缘故，一见面便侃侃而谈，画人画事还有鲜为人知的掌故。自然也谈到了他和家父的交往，谈到了我外公邓尔雅。他说：我很喜欢你外公的字，《新晚报》的报头就是我通过你爸爸请他写的。话题一转，他说：很奇怪，他的字那么好，而香港店铺林立，但就是没人请他写招牌。大概因为他的字太清秀了，清，就表示生意清淡，不吉利。这是生意人的大忌。

      外公有写过商号的招牌吗？有的。一个是“艺一印社”。我最早看到它的出现，是在一九四九年一月二十四日香港《华侨日报》上的一则《艺一印社展览名家书画作品》的消息上：艺一印社展览名家书画作品。中环同文街口艺一印章社，平日搜藏本港名书画家邓尔雅、罗叔重、叶观盛等作品甚多，该社为适应农历岁晚景节，经于昨日在该社陈售，凡购买者，可即代该书画人题上款，售价并不昂贵，所谓价廉物美云。

      “艺一印社”是谁所办的？从一九四八年《香港年鉴》中的《书画金石家一览》中，只有何筱宽的联系地址栏注明在：香港同文街口艺一。由此看来，很可能是何筱宽创办的。印社的功能除充当书法、篆刻家的中介代理外，还负有展览、销售的业务。外公去世后，讣告中注明，挽联挽诗请交艺一印社。这样，艺一印社与他结下了最后的因缘。

万千（附边款）1.3×1.3cm

十日画一水五日画一石（附原石） 1.5×1.5cm

       我哥哥告诉我，外公还为一个茶庄写过招牌，好像叫春兰茶庄，是专卖高档茶叶的。八十年代他移民前还见过，现在就不知安在否了。为什么外公在一个如此繁华的商业之都没有写其他招牌？

      在《九华堂所藏近代名家书画篆刻润例》中有一则江孔殷的《兰斋重订卖字换米润例》的润例，颇有意思，特录于下：照丙戌农历十一月初一日起，专收换黑谷香粳米一种，经香港代理艺一印社，订明米每百斤折交西纸一百元，本省内外代理。如不能交米换字者，应按西纸价折合国币交收，以昭一律。由此我们看到了当时香港文化人的生存环境与生存状态，钱已等于“湿柴”，难以润笔果腹，故以米计之。在润例中清楚注明告白及宣传性质的不写，商号联名不题下款，也足见文人的那种自我清高的心态。

      邓尔雅虽然穷困潦倒，但也难以例外。在他看来，香港乃为“栲栳量金争买卖，人人火急向欢娱”之地，俗气难耐，因而招牌字他是不屑于写的。“艺一印社”是经营印章业务的，与他有关，出于业务上的考量他才写的；而茶庄，算得上是清幽高雅的店铺，所以也是个例外吧。

编辑|何香

文章节选自  邓尔雅外孙黄大德：《世纪回眸 | 外公邓尔雅之谜》

（此文刊登在 中国书法关注2017.03 总301期）

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