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德经老子既谈“道”，又论“德”。“道”与“德”相合，构成了其思想的完整体系。“道”是客观规律，其属性表现为“德”。“德”必须在大道的指引下，去观察万物的本源。凡是合乎“道”的行为就是“有德”；反之，就是“失德”。高不忘下，贵不忘卑，这是真正的“德”。就像君王称呼自己为孤、寡、不毂一样，目的就是让自己变得卑下一些，从而合乎“德”。所以说，那些最高的荣誉，是不需要自己去夸耀的；只要有了真正的德性，别人自然会去给你真正的名誉。“玄德”堪称慈母德范，它是最深刻、最本质、最核心的德，是老子给合于“道”的人及行为所打的“无限高分”。作为具体存在的“道”的践行者，即使不能真正与“道”合一，其行为境地也能无限接近道。所以，玄德是“道”的践行者的最高追求。
治大国，若烹小鲜①。以道莅②天下，其鬼不神③。非④其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤⑤，故德交归焉⑥。
⑥德交归焉：自然的禀赋全都得以回归。交，双双、先后、全都之意。治理大国，就像煎烹小鱼一样。用大道来领导天下，那些鬼怪就不能显灵了。不仅鬼怪都不显灵，神也不能干扰人了。不仅神不会干扰人，圣人也不会干扰人。神和圣人都不干扰人，因此自然的禀赋就都回到人民身上了。
河上公：治国烦则下乱，治身烦则精散。以道德居位，治天下，则鬼不敢见其精神以犯人也。其鬼非无精神也，邪不入正，不能伤自然之人。王 弼：道洽则神不伤人，神不伤人则不知神之为神。道洽则圣人亦不伤人，圣人不伤人则不知圣人之为圣也。夫恃威网以使物者，治之衰也。使不知神圣之为神圣，道之极也。朱元璋：善治天下者，务不奢侈，以废民财，而劳其力焉。若奢侈者，必宫室台榭诸等徭役并兴擅动，生民农业废，而乏用国危，故设以烹小鲜之喻，为王者驭天下之式。
本章主要讲治国的道理。其中，“治大国，若烹小鲜”一句大大有名，传颂甚广。这句话用了比喻的手法，以煎鱼喻治国。“烹小鲜”就是煎小鱼，小鱼很鲜嫩，用刀乱切或在锅里频频搅动，肉就碎了。这提醒执政者，治理国家也要像煎小鱼那样，切莫常常折腾。此外，这一章还讲到了鬼神，但这并不是说老子是有神论者。其实，老子并不相信鬼神。这里是说，鬼神都不伤害人，治理国家的执政者，就更不能够伤害、烦扰人民了。这段话流传极广，几千年来都深刻影响着中国的政治家们。这段话从治国为政的角度来说，从“无为而治”的道理里面，提出无神论倾向的见解。无为而治的思想，是老子无为的主张在政治上的运用。老子很看重“无为”，提出“为无为”，提出“无为而无不为”，反复说明这个道理，多方运用这个道理，这是它的“道法自然”的见解的发挥。它把这个道理运用在治国为政一方面，主张“处无为之事，行不言之教”，当“民忘于治，若鱼忘于水”，就不需要再用宗教来辅助政治而谋之于鬼，于是鬼神无灵了。鬼神不再有任何作为，是为政的人“无为”的结果，符合于“道法自然”的无为的规律。确实是这样，这段话还指出了为政的关键所在，即安静无为，不扰害百姓，否则灾祸就要降临。要保证国家的稳定，执政者就必须小心谨慎，认真严肃，不能以主观意志随意左右国家政治。老子用极其形象、简洁的语言，概括了这个极其复杂的治国谋略。如果以个人的主观愿望去改变社会，朝令夕改、朝三暮四、忽左忽右，老百姓就会无所适从，国家就会动荡不安。相反，如果国家制定的政策法令能够得到坚定不移的贯彻执行，就会收到富国强兵之效。如此，则一切外在的力量，都不至于导致祸难的发生。
“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。”这是老子在本章阐述的一个重要的唯物主义观点。“道”是万事万物本身固有的内在本质规律，“以道莅天下”用现代的语言来描述，就是按照“科学规律”行事。那么，在“道”没有“莅天下”的时候呢？也就是说，在大量的自然现象还没有被揭示出来，科学知识还没有武装人们头脑的时候呢？我们先来看一个真实的故事。第二次世界大战期间，美国海军为了赢得在太平洋战场上的优势，于1943年占领了南太平洋上的一个小岛。这个岛上住着一些土著人，他们过着原始的部落生活。在美国海军陆战队上岛之前，他们从来没有接触过外来的现代文明。他们困守在这世界的一隅，只有蓝天、海鸥和无尽的波涛与之为伴，一直生活得比较艰苦。美国海军陆战队上岛以后，一下子带来了很多发达的科学技术。轰隆隆飞行的飞机降落在新修的简易机场上，运来了大量的物资。尤使土著人感兴趣的是，飞机运来了各种食物。在他们眼里，那些穿着稀奇古怪服装的海军陆战队成员，每天几乎不用干活就能吃上好的食品。他们觉得，所有的奥妙都来自那些飞机，飞机可以自动生产出各种食物，就像神话中的“聚宝盆”，好东西一个劲儿地往外搬，就是搬不完。不过，没过多久，美军出于战略上的考虑，放弃了这个小岛。土著人怀着复杂的心情看着那些“神人”坐着飞机，消失在茫茫的碧海蓝天之间。这个小岛很快被现代文明遗忘了，再没有人去注意它的存在。然而，小岛上的土著居民却永远忘不了现代文明带给他们的冲击。几十年后，一支考察队终于登上了这个小岛。眼前的情景却使他们大吃一惊，这些岛上的居民竟然凭着记忆力，用草木扎成了一个飞机模型，还在这个飞机模型前修了一条如同飞机跑道一样的路。不仅这样，他们还每年在飞机模型旁举行隆重的宗教祭祀活动，眼巴巴地盼着那些驾着飞机的“神”能再一次光临小岛。很明显，美国海军陆战队队员成了小岛居民心目中的“神”，飞机则被看成了“神器”。那些年老的土著人，每当祭祀时，就会向年轻的一辈讲述这样一个“神话”：很久以前，有一些神人，骑着飞龙，光临了咱们这个小岛……人们在不断探索事物的奥秘，科学知识也在不断发展，人们对事物的认识也在不断接近其本质。之所以能够产生一些鬼神邪说，就是因为人们对一些自然现象得不到科学的解释。但随着科学的发展，很多自然现象的面纱不断被揭开，鬼神邪说就越来越站不住脚了。老子在两千多年前就能提出如此精辟的唯物主义观点，实在不愧为一位伟大的哲学家！
纳尔斯是闻名世界的商界传奇人物，他一生都在风云变幻的商场中闲庭信步，且始终保持着特有的从容与大度。审视一下他的成功之路，就不难发现其成功绝非偶然。事实上，纳尔斯在学生时代就开始思考自己未来的职业目标了。当他坐在剑桥大学的教室里，专心致志地听课时，心中已经有了初步的打算。纳尔斯明白，在学校里打好基础，是实现自己职业目标的有力保障。在上课时，他那求知若渴的眼睛紧跟着教授的每一个动作，生怕自己错过了某一个细节。下课后，纳尔斯必做的事就是绕着教学楼慢慢地踱步，开始思考自己的职业规划。纳尔斯绝不愿意荒废在剑桥的一分一秒，他加倍珍惜这个千金难求的学习机会。他在剑桥大学的功课大部分是围绕着机械电子展开的，同时他还根据个人的兴趣，选修了一些关于管理和营销方面的课程。这些课都比较热门，因此选修的人特别多，但是当中的大部分人都是盲从、凑热闹而已。而纳尔斯则与那些人不同，他知道自己打算做什么，他很清楚自己的未来目标。后来，倍力电脑公司为学生工程师设计了一个项目，好让他们熟悉电脑制造的每一个环节，并把他们集中到公司位于苏比斯的培训中心集中锻炼。纳尔斯于1976年9月开始参加这样的项目，前后共持续了长达18个月的时间。纳尔斯打定主意，一定要彻底弄明白电脑是如何造出来的。于是，在培训中，他跟着流程一步一步集中精神学习。几个月后，纳尔斯的兴趣发生了变化，以前他只钟情于电子技术，现在却最想参与销售和市场推广工作。经过一番艰难的争取，纳尔斯终于拿到了迪特鲁恩市的倍力电脑公司主管的推荐信，他毫不犹豫地回到了英国西部。一位地区经理慧眼识英，雇用纳尔斯针对各种新型电脑开展工作。纳尔斯终于可以按照自己的职业计划起步了，他为自己日后的成功找好了一个突破口。仅5个月时间，他负责的地区电脑销量就由全国最后一名跃居第一名！纳尔斯凭着卓越的才干，很快就得到公司高层领导的赏识。不久，他荣升倍力电脑公司笔记本电脑销售部的经理。后来，纳尔斯又当上了倍力电脑公司总经理。在纳尔斯上任后，倍力电脑公司的年利润一直保持在20亿美元以上。纳尔斯成功了！而他的那些同学们，则多数都默默无闻地在一些无关紧要的岗位上待着，这就是少年有志与无志的区别。
圣人用大道去治理天下，使每一个人都把大道的德性置于自己的心灵之中，那么各种自私、邪恶、不正当、非法的意念就不会再在人们的心灵中产生。道德在人们的心灵中存在，使那些不正当的东西根本没有容身之地，因此它们再也不能败坏人们的心灵并诱使人们堕落了。一句话，境由心生。一个人的心，决定了其作为。他的心若被道德占据着，自然就会依照道德去行事；反之，他的心中如果充满了自私、邪恶的念头，自然就会干出一些悖德之事。我国著名的红顶商人胡雪岩就是把道德置于自己心灵之中的典范。胡雪岩的阜康钱庄开业不久，就接待了一位特殊的客户。这个人名叫罗尚德，是驻杭州绿营兵的千总，他存入阜康一万两银子，既不要利息，也不要存折。原来罗尚德以前非常喜欢赌钱。他与未婚妻定下婚约却一直不提结婚的事，反而因好赌输掉了岳父家一万多两银子，最后岳父家提出只要他同意退婚，宁可不要他还那一万多两银子了。这个提议对于处在山穷水尽境地的罗尚德来说无疑是件好事，可是这也深深刺伤了他的自尊心。他不仅同意退婚，并发誓做牛做马也要还上这笔银子。罗尚德后来投军，辛辛苦苦十多年熬到六品武官的位置，又省吃俭用，积蓄了这一万两银子。前几天接到命令，要到江苏与太平军打仗，因为没有亲眷相托，因而存入阜康钱庄。他既不要利息，也不要存折，因为他既相信阜康钱庄的信誉，也因自己去打仗生死难料，存折带在身上是个麻烦。得知这一情况后，胡雪岩当即决定：虽然对方不要利息，自己也仍以三年定期的利息照算；虽然对方不要字据，也仍立字据交由钱庄档手（相当于现在的总经理）刘庆生代管。罗尚德后来在战场上阵亡了。临死之前，他委托两位老乡将自己在阜康的存款提出，转给老家的亲戚。两位同乡没有任何凭据就来到阜康钱庄，办理转移手续，原以为会遇到一些刁难或麻烦，甚至阜康会赖账。他们却没想到，一经证人证实他们确是罗尚德的同乡，没费半点周折，就从阜康钱庄连本带利把钱提了出来。其实，罗尚德手上没有任何字据，帮他来办理这笔款的人，也同他没有很大关系，倘若否认这笔存款，当然无可厚非，在商场上也并不是没有前例。但胡雪岩却不肯这样做，从这一点上，我们能够看出胡雪岩仗义而守信的人品。两个帮罗尚德办理取兑的同乡回到军营，讲了他们的经历，遂使这件事情流传开来，使阜康和胡雪岩的声誉一下子在军营里传开了。许多官兵把自己的积蓄甘愿长期无息地存在阜康钱庄，从而引来了大批的存进。胡雪岩将道德置于自己的心灵之中，所以，他能取信于人、生意兴隆。但纵观我们周围，表面上有道德、内心却奸诈无比者甚多，这样的人去做事，哪怕像那“烹小鲜”的小事也不会成功，甚至会有大的损失。一个人只有将道德置于自己的心中，他的心中才不会有自私、邪恶、不正当的意念。倘若一个人只是表面上装作有道德的模样，即使他装得很逼真，也终有露馅的那一天，终会被他心中的无德所害。
“治大国若烹小鲜”的意思是，治理大国就像煎烹小鱼一样。这句话包含了两方面的含义：一方面，见微知著，从小的可以看出大的，或通过一小部分看出整体；另一方面，就是要像煎小鱼那样，不要用筷子去翻动，一翻就烂了，吃起来就不好吃了。治国不是小事，执政者肩负着天下的重任，牵一发而动全身，一举一动都要非常小心谨慎，切勿盲动。一项措施的制定，一项政策的出台，都要考虑再三，看它是否符合国情，会不会扰民，能不能给老百姓带来实惠。而治理一个大的国家，更要谨慎。事实上，最早提出“治国如做菜”的人并非老子，而是中国古代的大政治家伊尹。伊尹辅佐商汤取得天下以后，又辅弼商朝四代帝王，成为五朝贤相。他出身厨师，因其深通先“烹菜”后“烹国”的治道，被人们称为“烹调之圣”。据说，伊尹本是个孤儿，后被一位烧菜师傅收养。他从小苦学烹饪技术，技艺卓尔不凡。他认为，一个厨师只有精通烹饪之“道”，才能烹制出好的菜肴来，才能做到久而不败、熟而不烂、甜而不过头、酸而不强烈、咸而不苦涩、辣而不刺激、清淡而不寡味、肥而不腻口。后来，商朝执政者汤召他进宫，要他列举天下的美味佳肴，并想跟他学习烹饪之道。伊尹从烹饪技术、用火之法、五味调和说起，并从“肉之美者”、“鱼之美者”、“菜之美者”、“饭之美者”、“水之美者”、“果之美者”娓娓道来，列举了天下美味。最后，伊尹说：“天子不可强为，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成。天子成则至味具。故审近所以至远也，成己所以成人也。圣人之道要矣，岂越越多业哉！”伊尹由烹饪术引申而言“君人南面之术”，颇有“治大国若烹小鲜”之意。商汤后来以伊尹为相，开创一代盛世，成为中国历史上有名的政治家。“治大国若烹小鲜”曾被美国前总统里根在国情咨文中引用过。里根对它的理解是，治理国家就像煎一条小鱼一样，一定要谨慎小心，切忌大肆炒作，政纲也不要频繁更迭。有经验的人都知道，在煎鱼的时候，如果翻得太勤，鱼就容易碎；而一动也不动，则难免把鱼煎糊。因此，只有将调料、火候掌握得适度，不急切，不躁动，这样煎出的鱼，才会色香味美；如果火候不对、调味不对，加之心烦气燥，下锅后急于翻动，东一下，西一下，最后煎出的鱼“一团糟”，色、香、味什么都没有了，肉也碎了。同理，要保证一个社会平安、繁荣，治理者必须小心谨慎、清净无为、不扰害百姓，否则灾祸就要降临。所以，有“道”的君国，总是清虚自守、无为而治，更不会好大喜功。如果执政者秉持主观意愿，随心所欲地治理国家，朝令夕改，忽东忽西，百姓就会无所适从，接着就会人心大乱、社会大乱。相反，如果执政者制定的政策法令能够一如既往得到坚定不移、不折不扣的贯彻执行，就能国富民强，外敌也会忌惮三分，就能无不为、无不治。所以，执政者治理国家，企业家管理企业，道理跟煎小鱼一样，切不可常常翻弄。因为，一个国家几亿人，一个企业几十人至上万人，如果制度反复无常，被管理者就会无所适从，最终将使人思想混乱、步调不一。如果制度稳定，大家就会心境平和，专心工作，出大成果。
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