下等人顺势，中等人借势，上等人.......
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智者造势而谋，能者顺势而为，明者因势而变。
道生万物，德育万物，然万物得以生长，皆因顺应自然发展的趋势。
势之所在，天地圣贤不能违逆。
人生若想天遂人愿，唯有眼中见势，心中存势，懂得用势，方得圆满。【微信公号：道德经解析】
王阳明说：“做人要懂得造势。”
万物皆有势，有的显于表面，有的藏于肌理，有的生于智者的多谋善断。
真正厉害的人，总能洞见常人所不能察觉之势，造势而谋，化平凡为神奇。
清代商人胡雪岩在钱庄当学徒时，看到有位青年想投河自尽，便前去搭救。
将这位青年获救后，得知其名为王有龄，父亲任云南知府时，被人诬陷，流落浙江。
其父用毕生积蓄，为他捐了盐大使的虚职，但需300两银子补缺，王有龄身无分文，便想投河自尽，了此残生。
胡雪岩听闻，料定此人绝非等闲之辈，于是用一年时间，筹集了300两给他补缺。
王有龄赴任后，将胡雪岩引荐给钦差何大人。胡雪岩从何大人处得知朝廷缺粮，便将十万斤存粮运往北京，解决了京师的粮荒，得到了朝廷的嘉奖。
就这样，胡雪岩凭借敏锐的洞察力，为自己铺设了一条通商之路。
后来，他开设钱庄，给浙江省官员的家眷们免费存蓄20两。两江督军潘台贵的太太知道后，极为赞赏，主动在钱庄存蓄数百两，其他官太太听闻纷纷效仿，钱庄因此越做越大。
王有龄逝世后，官职由左宗棠接任。当时，左宗棠的军队粮饷匮乏，胡雪岩看准时机，向左宗棠提供了十万石粮食，得到了左宗棠的赏识。
其后，在左宗棠平定西北的战事中，胡雪岩从中大赚特赚，很快成为全国赫赫有名的大商人，也是历史上唯一一位红顶商人。
胡雪岩可谓是造势高手，他依靠卓越的判断力，在盘根错节的人情往来中，为自己一步步搭建人势，使其经商之路如有神助。
鬼谷子说：“人分三等，下等人顺势，中等人借势，上等人造势。”
有能力的人，顺势而为，有谋略的人，借势而上，有智慧的人，造势而谋。
善于造势的人，多喜谋篇布局。譬如下棋，有的人稳打稳扎，执着于眼前的一兵一卒，而有的人深谋远虑，懂得为将来的局势牵线搭桥。
生活中亦是如此。有些人安于现状，随波逐流，有些人遇到困难，绕道而行，而智慧的人，擅于在纷繁复杂的境况中，理清头绪，另辟蹊径。
真正厉害的人，心存山河，胸有丘壑，他们站得高，看得远，逢山开路，遇水架桥，能将天地万物笼于麾下。
能者顺势而为
古时齐国有一句俗语：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”
即使足智多谋，聪慧过人，不如顺势而为，如此便会事半功倍；即使拥有得力的农具，不如等待时机，应季播种。
拥有聪慧的头脑，不难得，难得的是，懂得把握时机，顺应天时。
商朝后期，纣王连年发动战争，滥施酷刑，残害忠良，过着荒淫无道的生活。
公元前1069年，周武王与八百路诸侯在孟津会师，欲讨伐纣王。
姜子牙得知后，劝阻周武王：“目前商纣实力尚存，伐纣时机未到，不适合举兵。”
周武王听从了姜子牙的建议，班师回朝，厉兵秣马，蛰伏待发。
公元前1066年，纣王内忧外患，众叛亲离，此时，姜子牙向周武王进言：“天与不取，反受其咎；时至不行，反受其殃”。
示意周武王，讨伐殷商的条件已经成熟，天时地利人和齐聚，若此时不顺势而为，便有违天意。
周武王得知便召令诸侯，誓师伐纣。
出兵时，纣王外出征战，朝歌兵力匮乏，周武王不费吹灰之力，便攻入朝歌，推翻了商王朝。
宋朝将领崔瀚曾说：“所当乘者势也，不可失者时也。”
有能力的人，会趁势采取行动，不会等待时机流逝。
真正的高手，懂得辩势，然后伺机而动，生活中同样需要顺势而为的智慧，遇到艰难险阻，与其倾尽所能，以力抗力，不如等待时机，用四两，拨千斤，取得奇效。
《盐铁论》里有句名言：明者因时而变，知者随事而制。
聪明的人会根据形势的变化，而改变策略；有学识的人会随着事情的进展，而调整方向。
范蠡就是这样一位懂得因势而变的明者。
范蠡辅佐越王勾践数年，属于股肱之臣。在勾践一雪前耻，称霸诸侯之时，范蠡却坚持辞官归隐。
外人只道是范蠡顾念儿女私情，携妻泛舟五湖，殊不知，他早已明察秋毫：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。
勾践失势时，需要良将相伴，范蠡选择与之共患难；勾践得势时，需要对往事三缄其口，范蠡选择飘然离去。
正因他对形势的精准判断，才得以虎口脱险，而与他一同辅佐勾践的文种，却因流连功名利禄，最终被赐死。
日后，范蠡在齐国隐姓埋名，在海边结庐而居，戮力劳作，兼营商业，没几年便积累千万家产，成为当地巨富。
但范蠡不贪慕虚荣，致富后仗义疏财，造福乡里，受到百姓拥戴。
不久，齐王得知他的美名，极为赞赏，将他请到国都，拜为相国。
范蠡喟叹：“居家只致千金，居官则至卿相，布衣之极也。久受尊名，不祥。”
家有千金，官至卿相，对一个百姓而言已是极致，若是长期居于盛名之下，恐难长久。
于是，他在齐国做了三年相国，便再次辞官，散尽家财，悄然离去。
康有为曾说：“变或可存，不变则削。”
世间万物莫不在变化当中，固守不变，则可能走向衰亡，随势而变，才有长存的希望。
人生亦是如此，风云际会，瞬息万变，若一味凭借往日经验判断，不因势而变，难免会马失前蹄，徒留遗憾。
人至中年，余生宝贵，做人做事需学会审时度势，依据变化，调整目标，矫正策略，方能立于不败之地。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。
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《孙子兵法》里说：“故善战者，求之于势。”
善于指挥打仗的将帅，都懂得创造、依靠和运用有利于自己取胜的形势。
生活中，势无处不在：
“会当凌绝顶，一览众山小”，此为山势；
“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，此为风势；
“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，此为水势；
“一身转战三千里,一剑曾挡百万师”，此为人势。
人生百年，弹指一挥间，若不懂得借势用势，只一味逞匹夫之勇，行莽撞之举，恐错失良机，终将意难平。
智者造势而谋，能者顺势而为，明者因势而变，做人，先懂势，后用势，方能成就大事！
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