【51特刊】品 "味道" 且心賞

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品 "味道" 且心賞

蘇晉雲

        蘇姓文化是多方面的，它溶入于中國文化和世界文化与之是一個相互和諧的整體。品味蘇姓文化須分析開來看，說它某部分是實用的活動，某部分是科學的活動，某部分是美感的活動，為正名析理起見，原应有此分別，但是我們不要忘記，蘇姓文化作為"全人格"的人生見諸于這三種活動的平均發展，它們雖是可分別的但却不是互相衝突的。因為在蘇姓文化的人物中每一位特立的人物，都有其特殊環境上的個性，和人格特殊位格上的特性，我們可從歷代蘇氏宗祠的"世澤"二字中去悟道、品道、味道。倘若，這些歷史上的蘇姓人物，他們是生活在同一時空中，他們會不會沒有組織原則，相互拆台，勾心斗角，為名利色權而心懷窺測⋯⋯，愚想他們不會，為什么如此肯定地說不會？因為，他們都是推動人类歷史發展的鏜鏜錚骨人物，他們都是中國哲學行為上的至高典范。他們：行以品道，文以載道，格以殉道，灵以化道。我們只要去一一對應，這些人物個個都能對號入座。愚今品"味道"且心賞，實際上是在說，蘇姓文化歷史人物中的一位先祖：蘇味道。現在網絡資訊發達，蘇味道何許人也，只要上網一收就有很多資料，但資料并不等于智料，資讯也并不證明智訊。要研究蘇姓文化中的蘇味道，我們要從他時代背景的脈絡中去探索，滌取歷史的精華，在他為官從政、為文從藝的格調上，以及對後世產生的影响上去感受他，為什麼他的后裔子孫們，哪怕落魄了被貶了仍不失世家子弟的士子骨氣？

        人生本來就是一種較廣義的藝術，每個人的生命史就是他自己的作品，這種作品可以是藝術的，也可以是不藝術的，沒有一定不意的。猶如某一塊頑石，這塊頑石怎麼會知道哪一個人把它雕成了蘇武、蘇頌，抑或還是蘇味道、"三蘇"或是蘇緘，這一座座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它"成蘇姓文化之器"，是石頭成就了蘇姓文化的人物？還是蘇姓文化的人物成就了石頭？分別全在于性分与修養。知道生活的人就是藝術家，因為他的生活就是藝術作品。

        "火樹銀花合，星橋鐵鎖開。"（蘇味道句）"據鞍雄劍動，插筆羽書飛。"（杜必簡贈·蘇味道句）注：杜必簡是杜甫的爺爺，杜甫的爺爺雖然恃才骂過蘇味道，但蘇味道純厚超群，氣質溫淡，從不還嘴，是故人格上的真文人相惜相重，杜必簡逝后他的墓志銘還是蘇氏門中的大手筆宰相蘇頲為他作的。歷史的幽默既不虧待杜必簡大人，送他一個孫子杜甫；也不虧待蘇味道大人，送他后人唐宋八大家之"三蘇"，這二人的福份可真大了去了，可見善因的正果亦必在"味道"的純厚之中。

       這種善因正果的藝術完整性，在生活中可以叫作"人格"。人格忌俗濫，生活忌俗濫，文章也忌俗濫。初唐中的文章四友，"崔融、李嶠、蘇味道、杜審言，文以載道，行儉識賢，文士相重，沒有一個是俗濫的。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人成規舊矩。西施患病，捧心颦眉，自然真誠，東施沒病，強學顰眉，令人嫌恶，生活美于自然，藝術也是美于自然。"風行水上，自然成紋"，生活的妙處如此，在什么地位，是什么樣的人，感到什么樣的情趣，便出現什么樣的言行風彩，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術的生活。

        世上" 惟大英雄能本色" 世出武功蘇氏門生的蘇味道做到了。所謂藝術的生活就是本色的生活。人世間有兩種人的生活最不藝術，一種是俗人，一種是偽君子。"俗人"從根本上就乏之本色，而"偽君子"則竭力遮盖本色。朱晦庵有首名詩，也是"蘇氏宗祠"的風水格局，他詩云：

       "半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來。"

        蘇姓文化的藝術生活就是有"源頭活水"的生活。俗人迷于名利，与世浮沉，心中何來"天光云影"？就是因為沒有源頭活水，他們的病灶是生命的枯渴。而"偽君子"則于這種"俗人"的資格之上，又增一"沐猴而冠"的名頭伎倆。他們的特點不僅見于道德上的虛偽，其磁場氣息的不美之感，讓人嘴上不說，實質心中有數。誰知道風流名士的虛架之中，又掩藏了几多的行屍走肉？無論是"俗人"或是"偽君子"，他們都是生活中的"苟且者"，都缺乏藝術家在創作時所應有的天良之心。充其量只能算是喜劇中的角色。而生活一旦跌落到喜劇里面去的人，叫他如何藝術得起來？

        在藝術的人格修養上，品"味道"且心賞，乃是蘇味道對他所估定亊物的價值，他為官執政顧眼全局的高度，全以能否納入國家和諧的整體為標準，故蘇味道往往能出于一般人的意料之外。他能看重一般人所看輕的，他也能看輕一般人所看重的。在看重某一事物時，他"味道"執着；在看輕某一事物時，他"味道"摆脫。執政的藝術能事，是不僅能見諸于味之所取，且還能見諸于味之所舍，而不囿于其處身行事，這就是測驗一個人在執政藝術上，智商高低的量品之級和區别之處。蘇東坡論文，謂如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止。這是"舍得"二字的應用被揉合得恰到好處，藝術化的人生也是如此。善于生活者對于世間的一切，都拿藝術的胃口去品味，而况蘇味道乎？合乎藝術的口胃者火樹可以變成銀花，不合藝術口胃者銀花也可以變成火樹。蘇味道不僅能認真，而且能擺脫，"星橋鐵鎖開"，開的是什么？倘無心門對天門的暢開，古今元宵絕句第一人的美誉，中國文學史恐怕也不可能載上他吧？

        蘇味道認真時能見出他嚴肅，擺脫時能見出他通達。偉大的人生和偉大的藝術，都要同時并有嚴肅与通達之勝，蘇味道算得上是此中高手，泰山鴻毛，鴻毛泰山，如何置換，他牢記周文王的"戒警慎惧"，拿捏精當。否則，不知在武則天的慧眼与法眼中，被"咔嚓"死過多少回，且斷了"唐宋八大家"蘇氏三家之根。

         一篇生命史就是一種作品，從倫理的觀點看，它有善恶的分别；從藝術的觀點看，它有美丑的分別。善惡与美丑的關係究竟如何呢？

        舉一例：就狹義說，倫理的價值是實用的，美感的價值是超實用的；倫理的活動都是有所為而為，就像蘇門的后裔子孫蘇青龍在祭蘇味道1370周年誕典禮，行24叩拜之大禮，前7后8中9拜，3趟8拜24，氣充汗盈，幸虧有這後生"龍擺尾"，是故後生受禮訓、行大禮是倫理中的有所為而為，到了主祭、陪祭三躹躬，就是無所為而為。試想一下，讓那主祭二位老人及陪祭中的諸位老人家也行這24拜，只怕一把老骨頭折騰不起，且動作上也美斯為不美矣。而美感的活動則是無所謂而為。倘問仁義禮智信，何以為善，我們不能不着眼到，國泰民安，風調雨順，在這陽春三月，惠風和暢中祝福天人地三才的諧美，祝福來自海內外各地區蘇氏族群的幸福。世蘇中國武功聯絡處蘇振武主任宣讀祭文活動結束時，握着河北省蘇氏宗親會蘇士福會長的手，對諸位說了一句幽默的雙關語："士福祝福"。美之所以為美，則全在美的形相之中。從廣義言，善就是一種美，恶就是一種丑。因為倫理的活動，在儀式上也可以引起美感的欣賞或嫌恶。因為"至高的善"還是一種美，故倫理活動也是一種藝術的活動，我們縱觀"蘇氏宗祠"分佈最多的廣東省各地的活動，從眉山"三蘇祠"到"蘇武紀念堂"抑或還是天安門廣場"人民英雄紀念碑"前的活動，從一家一族到一國家。我們不能不說是神州之神這位宇庙藝術家善与美的創造。

         話再說回蘇味道，說蘇味道就必提武則天。蘇味道出生時，武則天正24歲，時值唐太宗李世民的佳美才人，倘從年齡上論輩份長蘇味道一輩，但卒的年份蘇味道与武則天生命同年終結。武則天薨前貶蘇味道眉州，為什麼貶他眉州而非其它州？我看也只有"無字碑"有知了。蘇味道一生的命運与武則天休戚相關，從其政治生涯的几度升遷來看，也在武則天的慧眼之中，武則天在帝王中是何等人才？單說華夏自蒼頡造字以來有漢字起，武則天敢為天下先，為自己正名造一"曌"字，且後世不得不認可，可見學問知識非一般，而死后立"無字碑"，無字味道，千秋功罪，与誰評說？可見其遠見卓識不二般。愚今摘要簡約介紹，從如下几個方面我們來看唐武則天女皇時期的作為：

思想方面：大乘佛教八宗次第成立、道教大盛、佛教禪宗与淨土宗大盛。

制度方面：考選進士之外，增設多科以取士。

史官方面：建史館，開官修前代正史之例。

經濟方面：保值"大唐寶鈔"。

考選方面：考文科之外增考武科舉。

法律方面：唐律五百余條。

文史方面：初唐四傑，六朝文學之後繼；《通典》（文化史）；"崔、李   、蘇、杜"等古近體詩進入全盛；佛教變文，古文運動興起。

書法方面：褚遂良、虞世南、歐陽詢⋯⋯等。

藝術方面：中西亚音樂美術繼續影響中國；敦煌彩塑、雕像等繼續發展。

科技与文化交流方面：醫藥孫思邈《千金方》；義净三藏法師天竺國留學循海道扺廣州回帝都長安，帶回梵文佛經四百部，譯經龍樹菩薩《勸戒王頌》、《無常經》⋯等。女皇則天御駕率君臣迎。伊斯蘭教、摩尼教等入華。雕版印刷術行。

        蘇味道能在這樣的女皇發展時代面前從政，教化推行，別的不說至少蘇味道在對唐歷史的發展，感性与理性的磁場共性信息上，与武則天是頻道相通而同步的。否則他如何官至鳳閣鸾台平章亊，執掌最重要的職權？然而，武則天也深恐宰相的權力太大，難于控制，則把相權分割成几個塊面，首創女皇專權，集體負責制，遂使宰相之間相互監督，相互制約，以達平衡。而對蘇味道的升遷与考察，正是通過武則天科舉取仕方面的通道，歷任州縣官職，繼而晉職台省而被選拔為相。

       《太平廣記》卷146《定命錄》中載 ：蘇味道有三次應得宰相三品職位，但他堅辭了。武則天問其何因？味道答曰："臣知不合得三品。"武則天讓他走几步看看，蘇味道走了几步，隱透氣宇軒昂，則天慧眼然也，卿實道今起得三品。"蘇味道哪還能再敢堅辭不受，于是叩謝隆恩，天子門生受大寵，禍耶、福耶？蘇味道謝恩，內省更加慎惧。

         關於《新唐書·蘇味道傳》、《盧氏雜記》、《唐語林》中都有如下這一段記載："蘇味道初拜相，門人問曰：方事之殷，相公何以燮和？"愚發現各版本中同時出現這一句"相公何以燮和"？這個"燮"字，引起了我的兴趣，這個字可是解蘇味道"模梭宰相"真相的一把鑰匙？燮（諧音三聲：xie泄，廣東話粵語聲念：攝）查考王力先生古漢語字典："燮，xie蘇協切，入，怗韻，心。葉部。調和。爾雅釋詁：燮，和也。"《說文》"燮，和也。論道邦經，燮理阴陽，言語調和，協調各部門工作，燮理政務，燮和天下。"真是別有洞天，豁然開朗，言他模梭宰相，又是怎樣，愚見未必貶義，武則天時期多少人禍遭殺身之罪，蘇味道能夠在艱險的從政生涯中知識、見識獨樹一識。他能夠精讀武則天，讀懂武則天，能夠在武則天心思意念的矛盾衝突中，在復雜多變的時局中觀出天象，手指頭扳扳看能有几人？還真是無出其右。他知道一切規定對武則天來說都是否定，天機不可洩露啊！不模梭的結局，在別人眼中看來風光無限的鳳閣鸞台平章事之宰相大椅，在他眼里就是他闔家身首兩异的葬身墳墓！孰輕孰重？歷史上參透曹孟德心思的楊修是怎麼死的，荀彧為什麼能全身而退。身為三品大員的蘇味道怎會不懂"燮"与"調和鼎鼐"，這個望文生義的關係和治理國家的道理？不然如何對得起這"味道"二字，他心中一噤，在武則天面前，他唯能"燮和"，做好宰相這位高級厨師了。

       我們從蘇洵所撰寫的《蘇氏族譜》中可以探知，從蘇武到蘇味道這條世家子弟的脈絡，蘇味道王佐之才的從政學問，是不可能沒有熟讀過《春秋》、《左傳》、《史記》、《漢書》等。而"燮和"作為政治學和社會學的意義，說蘇味道"模梭"是外在，而其內在的核質是要在千變萬化的度之內把握"味道"的"中庸"。歷史是一面多棱鏡，只有從中國哲學的最高境界："無可無不可"這面大光鏡下，去透視蘇味道才是最公正、最客觀、最准确的，才能從"模梭兩可"的模糊中去返精到。"陽光下從沒有新鮮的事"，"模梭兩可"哪怕演繹成當今社會新聞實况直播，面對世界各國記者對政治敏感問題的尖銳提問，國務院新聞發言人只能臨陣抉機說："你懂的"！而"你懂的"這位祖師爺就是蘇味道。

        曠古到今，不管是誰，凡在蘇姓文化中能稱得上人物者，此人身上一定具有中國文化的象征。蘇味道能以不變應萬變，味透武則天，從宰相之位的有執有失，到無執無失，且善終身，世澤眉山，這不正是天道賜予他智慧的超群之處嗎？今讀史，赴欒城，品"味道"，且心賞，倘說蘇味道的特點："宏觀、模糊"，那么這正是他歷久彌新讓人心賞的"味道"之處，人盡可云"模梭兩可"，而在這車如流水，馬如龍的喧嚣塵世中愚清心地仰天獨白：德行兼备" 蘇味道！

        注：此文拙成，正值2018、5、1，愚自4、27日作為廣東省武功蘇氏宗親會、深圳蘇氏聯誼會的代表，參加了紀念蘇味道誕1370周年紀念活動，及河北省蘇氏聯誼會成立大會，愚也僅代表廣東省武功蘇氏宗親會全體同仁、深圳蘇氏宗親聯誼會全體同仁，向石家庄市欒城區人民政府、華僑聯合會、文化局、河北省蘇氏聯誼會，表示深深地致謝和敬意！囿于學識拙文倘有不當之處，萬望專家學者教正。順祝五一國際勞動節喜樂安康！

          愚生：蘇晉雲2018、4、30於雁棲湖畔

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