【默想我们的主Day6】末后亚当的胜利
冲突通常有着很深的历史根源。任何一天你阅读那些关于战争、冲突的新闻标题时，会发现这些事件从来不是空穴来风。有时冲突的起源可以回溯到几个世纪之前，甚至更久。
耶稣与撒但之间也是如此。耶稣在旷野遇到并打败这个大控告者时，那是一场千年之争的巅峰对决，一场关乎全人类的冲突。实际上，这场冲突的结束不过是另一个开始。撒但几个世纪以来一直对抗神和祂在世界上的计划，但是现在它面对是必然会打败它的那一位。撒但并非不知道耶稣是谁；有两个试探特别针对他作为神儿子的身份。然而即使知道这点，撒但无论如何仍然相信它可以使耶稣犯罪。为什么不可能呢？历史上其他人都陷入它的试探里。为何这个人不能呢？可能神道成肉身就是个错误，他取了人的身体，人的软弱，人的有限。或许神终于变得……有机可趁。
然而，在第一次与耶稣交手后，撒但一定认识到这是空想。事实上，看到自己最精明的手段失败了，不知撒但是否知道结局很快就要来了——是否记起来数千年前，神应许它的话：“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
这一定使得撒但渴望与神的战争的日子，那看起来更好过些。
它想要废黜神
圣经没花太多笔墨谈论撒但。圣经的焦点是神，他与人类的关系，人背叛并得罪神，以及神拯救和赦免人的计划。但是撒但仍旧在场，它是人类的试探者和控告者，是神及其计划最大的敌人。圣经没有告诉我们太多撒但的起源，但是到处都有关于它来源的线索。最重要的是，撒但绝不是与神匹敌的存在，不是与神有同等的权力，只在属性上与神相悖。换言之，圣经从没有说撒但与神是阴阳两极的关系。
实际上，旧约中的先知暗示说，撒但原本是神所造的天使，要和其它天使一样事奉神。
以西结这样描述撒但：
你无所不备，
智慧充足，全然美丽。
你曾在伊甸神的园中，
佩戴各样宝石，
就是红宝石、红璧玺、金钢石、
水苍玉、红玛瑙、碧玉、
蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金，
又有精美的鼓笛在你那里，
都是在你受造之日预备齐全的。
你是那受膏遮掩约柜的基路伯，
我将你安置在神的圣山上，
你在发光如火的宝石中间往来。
你从受造之日所行的都完全，
后来在你中间又察出不义。
当你阅读以西结书时，很明显这段话是在非常直接地论及推罗王。神告诉以西结“你为推罗王作起哀歌”，作为整件事情的开场白。但是同时，旧约的预言是奇妙神秘的信息，有时启示的远比表面上传达的多得多。此处就是这种情况。从这段信息一开始，显然以西结谈论的不仅是推罗王。毕竟，说到这人——古代近东一个虽富有，仍不过是一个默默无闻的沿海城市的统治者——曾在伊甸园中，是受膏遮掩约柜的基路伯，还有他曾在神的圣山上，这是什么意思呢？简直无法理解；即使是诗歌，也破坏了本身的隐喻和诗性。
显然此处另有所指，而且几乎有如电影般一般。邪恶的推罗王身后闪现的是另一张面孔——他是站在推罗王的邪恶背后，驱使他，鼓动他的那一个，它的邪恶本性映照在推罗王的身上。明白以西结此处在做什么吗？为了增强对推罗王预言的强度，以西结让我们有机会看见那位首要的背叛者——撒但。因此以西结继续描述撒但从自己的高位跌落：“你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。 ”另一位先知以赛亚如此描述撒但的罪：“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？ 你心里曾说：‘我要升到天上！我要高举我的宝座在神众星以上；……我要升到高云之上，我要与至上者同等。’”
与其它方面比起来，撒但的罪是骄傲。尽管有着超脱的荣光和美丽，撒但并不满足于神创造它的目的。撒但欲望难平。以赛亚说，撒但想要“与至上者同等”。撒但想要废黜神。
也难怪，当撒但决定攻击人类，引诱他们背叛神，偏行己路时，撒但的方式就是应许如果他们离弃神的权柄，也可以像神一样。
“神是王” 的鲜活提醒
上述故事发生在圣经最开始的创世记一书里，而人类为何需要耶稣很快变得清晰起来。借着成动地引诱先祖犯罪，撒但以为自己的这一击将摧毁人类，不可修复，同时这一击不仅击打神的内心，也击打神宝座的根基。
“创世”一词意为“起源”，这正是这卷书的内容。在起初几章，创世记讲述了神如何创造了整个世界，即陆地海洋，鸟兽虫鱼——神单单说有就有，而且圣经清楚显示，神创造完毕时，祂的创造是好的。圣经也谈到神如何借着创造人类达到创造工作的顶峰。第一个人并不是另一只动物。圣经说，他是特别的，由神 “照祂的样式”创造，显然也被置于其它受造物之上。创世记这样描述神创造第一个人：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。” “那人”一词的希伯来语实际是“亚当”，这自然成了这个人的名字——亚当。
神从起初就向亚当显出慈爱。神将亚当安置在地上一个特别的、称为伊甸的地方，神在这里立了一个园子。这是一个美丽的地方，园中有河流淌，长满了“各样的树，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。”而且，园子当中生长着两棵特别的树：生命树和分别善恶树。亚当在园中的生活不错，但是不完全。亚当需要一个同伴，神知道这点：“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”所以，神这时做了我们任何人自然而然会做的事情：神让亚当给所有的动物起名字！
如果你好奇这里究竟发生了什么事情，你不是第一个！很多人对故事中的这个情节摸不着头脑。大部分人，甚至是信主许久的基督徒，不过将此视为插入的儿童故事，是再次开始讲述创造夏娃之前的广告间歇。但是如果想要明白圣经，要记住的一个重要原则是，圣经从来不是随机写就的。亚当给动物命名的故事包含几件重要的事情。其一，神给亚当上了一堂重要的实物课。当所有的鸟兽虫鱼经过亚当面前，亚当叫出诸如“老虎！”“犀牛！”“蚊子！”之类的词语时，他意识到这些被造物没有一个会成为他的同伴。他们中没有一个像他一样。
一旦搞懂了重点，神便使亚当沉睡。神取下他的一根肋骨，造了第一个女人，成为亚当的同伴。想象一下，当亚当醒来看见眼前的女人时，他是多么兴奋啊！她是完美的！特别在看到蓝鲸、长颈鹿、甲壳虫如何不适合成为伴侣之后，亚当赞叹道：“终于，这一位是我骨中的骨，肉中的肉；可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”这是神让亚当命名所有动物的原因之一。神想让亚当不假思索地知道，站在他面前的这个女人是特别为他而造的，以最为亲密的方式从他而出。
给动物命名一事还另有其意。神一定是喜悦看到亚当做自己的工作。这工作并不只是娱乐和游戏，也是神向亚当传达信息的方式，亚当在世界上有要做的工作。作为创造的顶峰——唯一按照神的形象创造的受造物，亚当要成为神在世界上的管理者。给事物命名是对其行使权柄的方式，如同父母有权命名自己的儿女。所以借着给动物取名，亚当实际上是在向它们行使权柄。他在执行自己的工作，就是在神之下，作神在创造界的代理。
当我们发现，亚当一看到那个女人，就给她取名——“可以 称她为女人”——之后圣经说亚当再次给女人命名——“亚当给她妻子起名叫夏娃”，这一事实同样举足轻重。你来看神在这儿所做的。神设立了一整套的权柄系统，亚当被赋予对夏娃的权柄，他们作为夫妻一同被赋予了对受造物的权柄，而这一切意在反映神在万有之上掌权作王的事实。当神说祂要“按照祂的形象”造男造女时，至少有一部分这样的意思。形象或是塑像通常是获胜的君王用来提醒被征服的人，现在他们的统治者是谁。人们把雕像放置在高处，人们从四面八方都可以看到，雕像向人传达：“这是你的君王。”在神的创造中，亚当和夏娃也是如此。无论按照神的形象被造这个概念还包含什么意思，它的意思是，人类在世界上，提醒整个宇宙，神是大君王。即使人要向被造物行使权柄，他们也是作为至高的君王——神本身的代表行使权柄。
这一切必定使得撒但大为恼火。
破坏殆尽
撒但对人类的攻击是要摧毁神在伊甸园设立的一切。你瞧，撒但不只是让小小的人类弱弱地得罪一下神。撒但想要颠倒神设立的每一个权柄架构，每一个王权的象征并神的治理。撒但想要颠覆整个被造架构，它想要羞辱神。
圣经说，神已经告诉亚当和夏娃，伊甸园中各样树上的果子，他们可以随意吃，除了一个——就是分别善恶树的果子。这棵树有几个重要意义。一方面，这棵树提醒人，他们对受造物的权柄来自神，也是有限的；人并非统治者。当神告诉他们不可吃分别善恶树的果子时，神不是任性而为。神是恰当地提醒亚当和夏娃，祂是他们的君王，虽然他们有幸成为被造物的代理，神却是创造主，神是王。所以，他们若是不顺服，神应许的惩罚才如此严重： “你吃的日子必定死。”亚当和夏娃若是违背这个命令，就是试图脱离神的权柄，从本质上说，就是向他们的君王宣战。
这棵树有重要意义，还有一个原因。创世记起初的读者会马上认识到，“分别善恶”是以色列的士师的工作。这意味着，审判官/士师要辨别善恶，并根据事实做决定。因此，分别善恶树是审判的地方。作为神园子的保护者，亚当应该在这里行使自己的权柄，确保没有邪恶的东西进来；若是进来了，应当审判邪恶，并将其赶出园外。
就在此——在提醒亚当神的至高统治的审判树前——撒但发动攻击。撒但借助蛇的形状，向夏娃提议，违背神的命令，吃分别善恶树的果子。
创世记如此描述这一交锋：
耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
结局是悲惨的，而且至少在当时，撒但几乎完全胜利了。撒但不仅说服神所爱的人违背神——以它自己一直以来所觊觎的应许——他们能“像神一样”，撒但还做成了从一开始就打算要做的事情：它颠倒了整个被造界的权柄架构。
你有否想过撒但为何试探夏娃，而不试探亚当？即使亚当是被赋予权柄的那位，即使圣经接下来一直指责是亚当犯了这个罪，撒但实际上先找的是夏娃。为什么？不是因为撒但以为夏娃更好对付。不，撒但的全部目的在于羞辱神，并推翻神的权柄。而且撒但想要人败得心服口服。因此，它不只是想让亚当得罪神；它想让夏娃策反亚当背叛神。更进一步：你是否想过为何撒但以蛇的形状靠近人？为何不以另一个人的形状靠近？若是非得变成动物，为何不是长颈鹿，或者土拨鼠？同样的原因：因为撒但想要完全、彻底地推翻神的权柄。所以撒但变成蛇的形状，亚当和夏娃对它本有权柄；撒旦也是变成最低微的动物——蛇（从象征意义而言）。明白吗？权柄架构就像多米诺骨牌般倒塌。一个低微的动物试探了女人，女人策反了男人，男人向神宣战。
这一破坏是摧毁性的。无论怎么看，亚当在各样责任上都失败了。亚当非但没有在分别善恶树那里因蛇的邪恶审判它，反而加入撒但，背叛神。亚当非但没有保护伊甸园，将蛇驱逐出去，反而将园子交付于蛇。亚当非但没有相信神的话，以信心行动，反而怀疑神的话，转而相信撒但。亚当非但没有听从神，忠心履行自己作为代理的职责，反而定意想要给自己戴上至高的王冠。正如在他面前的撒但，定意想要“和神一样”。
梦魇般的世界
亚当犯罪带来灾难性的后果。世界现在背叛创造主，神施行公义，咒诅了男人和他的妻子，连同试探他们的那一个。至于男人和女人，神宣判生活对他们不再犹如乐园。生活会充满艰辛痛苦。女人生产要受苦楚，人要劳苦作工，土地不再盛产水果菜蔬。最为严重的是，亚当和夏娃与神享有的亲密关系断裂了；他们被永远地逐出了伊甸园，回去的路被封锁，由天使和火焰的剑把守。神所说不顺服带来死亡的决绝表达，莫过于此。是的，亚当和夏娃的肉体终究会死去，但是他们遭受的更重要的死亡是灵性的死亡。他们与神——生命的创作者隔绝了，他们的灵魂在不顺服的重担下死去。
亚当和夏娃的罪不仅影响自己，他们的罪也影响了他们所有的后代。因此，圣经接下来的几章显示罪如何在人类中间一代一代加剧。亚当和夏娃的儿子该隐出于骄傲和嫉妒杀了他的兄弟亚伯，从此罪开始越来越强烈地攫住人心。该隐的后代确实在文化上取得了一定的进步，他们建造了一座城，也成功取得了技术和艺术上的进步。但是圣经的记载很清楚，人在罪中越来越刚硬，越来越致力于背叛神，越来越致力于堕落和暴行。该隐的一个后代甚至鼓吹自己杀了一个人，只因这人伤了他；还鼓吹谁若敢害他，那人要遭报七十七倍。罪创造了一个噩梦般的世界。
同时，神对亚当和夏娃宣判的死亡——就是他们的肉体要归于尘土——这一宣判在他们身上执行了，而且在全人类身上执行了。创世记中有一章很奇妙，记载了亚当后代的名单，以及他们每个人的寿数。它的特别之处不在于当时人们活得多长，而在于每条记录是如何结束的。一次又一次，人们生命的记录以“就死了”一语结束。亚当活了九百三十岁就死了。塞特活了九百一十二岁就死了。以挪士……就死了。该南……就死了。玛勒列、雅列、玛土撒拉……都死了。正如神已经说过的，死亡统治了人类。
你看到这些的重要性了吗？亚当犯罪，并不是个人性的——不是仅以个人身份承受犯罪的后果。亚当犯罪，是在他之后所有犯罪者的代表。所以保罗在新约里可以说：“因一次的过犯，众人都被定罪”以及“因一人的悖逆，众人成为罪人”。亚当代表我们所有人立在神面前，代表我们所有人行动，代表我们所有人背叛神。
这个事实常常让人觉得不公平。人们说：“我宁愿代表自己，而不是由谁来代表。”然而，值得注意的是，这个事实似乎没有如此冲击亚当的后代。很可能或至少部分是因为他们知道，如果神让他们每一个人代表自己，他们的举动不会比亚当好多少。但是， 还有一个原因在于他们知道自己得救的唯一盼望就是神差遣另一个人，另一个代表，另一个亚当，再次代表他们，而这一次是来拯救他们。亚当代表人类屈服于撒但，背叛了神；现在人们需要的，是另一位来代表人类顺服神，战胜撒但。
归根结底
这正是神应许要做的事情。
在亚当和夏娃犯罪后，神几乎立刻就应许说，祂会采取行动拯救人类，就是差遣另一个代表，另一个亚当代替他们，并且这一次要为他们赢得救赎。神做出这一应许时，是奇妙的盼望，因为这一应许是在最黑暗的时刻到来的，那时神正对首先试探亚当和夏娃犯罪的蛇执行审判。
创世记这样记录神的话：
你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。
你看到结尾处的应许了吗？那一天，神要差遣一个人永远地打破撒但的头。换言之，这个人要做身为人类的代表亚当应该做的事情；当他如此行时，他将拯救人类脱离他们的罪给自身和全世界带来的灾难。
从那时开始，另一个代表，另一个亚当的应许成了人类最大的盼望。一代又一代人期盼着神实现祂应许的日子，一次又一次，他们甚至猜测这人或那人是否会是应许的救赎主。所以当挪亚出生时，他的父亲拉麦发出希望的欢呼：“这个人必为耶和华所咒诅的地安慰我们。”然而这当然没有实现。的确，跟亚当一样，挪亚成了人类的代表，但是几乎就在下了方舟后，挪亚显出自己也是个罪人。这个有瑕疵的第二亚当就和第一个亚当一样失败了，显然那伟大的救赎主尚未到来。
历代以来，在以色列的历史中，人们把神实现应许的盼望放在了一个又一个代表身上。摩西、约书亚、大卫、所罗门、众位士师、历代君王——每个世代都希望这就是那一位了。但是每一次，他们的希望都落了空。
但是这时，耶稣来了，他是末后的亚当，他是人类的代表，要做成首先的亚当未做成的事情。这就解释了耶稣和撒但在旷野的对抗为何如此重要。耶稣不仅是以色列的得胜者，出自大卫后裔的君王，他也是人类的得胜者。人类的始祖亚当所失丧的，他将赢回来。
还记得撒但在旷野用来引诱耶稣的三个试探么？这些的确是以色列三个臭名昭著的失败，同时也是撒但在伊甸园试探亚当和夏娃的核心。我们不难听到此处的回响： “耶稣，把石头变成食物；你饿了；现在满足你自己吧。” “ 亚当，看看这果子；很悦人的眼目；现在摘下吃吧。 ”
“耶稣，神真地信守自己的应许吗？我说祂不会。你为何不让祂证实一下？” “ 亚当，神岂是真说你们会死吗？我说你们不会死。我们试探神看看吧。 ”
“耶稣，屈身来敬拜我，我就赐给你世上的万国。 ” “ 亚当，听从我。敬拜我，我会让你和神一样！ ”
那天，耶稣对抗撒但的争战不只是个人性的。是的，耶稣经历试探，是为了能够与他的子民有同感。但是他所做的事情，也是他的子民永远无法做到的，就是抵挡试探，使其枯竭，将其打败。在这个过程中，当耶稣代表自己的百姓与他们的仇敌争战时，耶稣所做的，是他们起初就应当做的。作为其子民的君王、代表以及得胜者，耶稣替他们荣耀神，顺服神，敬拜神。
但是这还没有结束。虽然撒但被击败了，“你必定死”的咒诅仍然像一把利剑一样悬在人类头上。因此，即使君王耶稣已经战胜了撒但，至始至终经受住了试探，真实地在神面前过了完美公义的一生，公义仍旧喊叫着：百姓的罪，既不能置若罔闻，也不能弃之不顾。他们人人都背叛了神，而公正要求的不是别的，正是神向他们宣告的判决：灵性死亡，与神隔绝，甚至神的忿怒， 这些都要完全执行。若是缺失任何一点，都会引发对神性情的质疑。
你瞧，如果君王耶稣要救自己的百姓脱离罪，仅仅打败他们的大仇敌是不够的。毕竟，撒但只是试探他们犯罪；他们自己做了背叛神的决定。这意味着，死亡的刑罚是应得的，而且死亡仍悬而未决。因此，为了拯救自己的子民，耶稣必须终结这一咒诅。他必须让神的死亡判决（神对罪人公义的忿怒）降在自己身上， 而不是他们身上。他必须不仅在生中，也在死中，作他们的替代 者。
归根结底：如果他的百姓要活着，这位得胜者必须死去。
作者：Greg Gilbert
纪格睿（Greg Gilbert）学士毕业于耶鲁大学，而后在美南浸信会神学院完成道学硕士的学业。他目前担任肯塔基州路易维尔市第三大道浸信会主任牧师一职。他同时也是《福音真意》一书的作者。本文出自作者的《认识耶稣》一书。
翻译肢体：王悦
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