21本触及灵魂的大家小书
一切感情都可以导致爱情，
导致热烈爱慕，一切的感情……
是的，一切的感情……只是除了感谢以外。
感谢——这是债务；
任何人都可以摆出自己的一些债务……
但爱情——不是金钱。
——屠格涅夫《爱之路》
生活中，一生中，最使我震惊的是什么？
不高尚。
和高尚。
还有：高尚总是处于屈辱之中。
——瓦西里·罗扎诺夫《落叶》一位百科全书式的传奇人物
如今，每一个人不管拿什么内容，都能写出一手文字流畅的文章，但是没有一个人能够或者愿意承担起繁重的工作，去追踪某个一以贯之的思想，进入它那最为繁复的逻辑细节里面。相反，写些日常琐事如今倒是颇受欢迎的，而不论是谁写了一部巨著总不免招来一番奚落。从前人们阅读的是巨著，即使他们有时候读些小册子活着杂志，也不愿公开承认。而今人人以阅读那类印在杂志或者小册子里面的东西为己任，以从头至尾阅读完一部长篇巨著为耻辱，因为他担心自己会被认为头脑匮乏。（1846年）
——《克尔恺郭尔日记选》
这里有名家的散文、杂感、自传、书信、日记……
不论体裁，惟重内容和品位。
这是“涵芬书坊”：
一组触及读者内心和灵魂的作品
一套高水准的大众人文阅读读物
与商务的“碎金文丛”交相辉映。
“碎金文丛”第一辑
1. 《卢梭与浪漫主义》
白璧德最著名、也最受争议的一部新人文主义代表作
作品对浪漫主义做了最系统和全面的批评
作品还对中国文化中的新人文主义因素做了有意义的讨论
白璧德认为，现代社会有两种主要的破坏力量，其中，由卢梭引发的、很多现代西方最有影响的知识分子进一步发展的浪漫主义便是一支。白璧德认为，由于卢梭式的浪漫主义过度强调了个人情感扩张的合理性，无视社会和道德规范，瓦解了人与人之间的亲善关系，导致了社会的动乱。而新人文主义力求以传统文化标准规范现代文化，拯救世界于“水火”。
2. 《一个热爱艺术的修士的内心倾诉》
作者25年生涯的心路历程
作者作为艺术的“修士”所持有的对艺术的理念
德国浪漫主义的时代背景
作者并不是真正的修士，他出于对现世虚伪和功利的憎恶，隐遁修道院，意欲从辉煌的文艺复兴时期的绘画作品中，寻找艺术的神性和荣耀，遂以“修士”自称。作者一方面以炽烈的感情渴望为艺术而生活；另一方面，又迫于父命不得不屈服于世俗的约束，在心理矛盾困苦不堪中筋疲力尽终至短命，终年25岁。这位艺术“修士”的独白包括叙事、对艺术的议论和一篇自传性的短篇小说三个部分。
3.《爱之路》
在疑惑不安的日子里，在痛苦地思念着我的祖国的命运的日子里，——给我鼓舞和支持的，只有你啊，伟大的、有力的、真实的、自由的俄罗斯语言！要是没有你——想起家乡发生的一切，怎能不叫人绝望呢？然而，这样一种语言如果不是属于一个伟大的民族，那是不可置信的啊！
——屠格涅夫《俄罗斯语言》
本书收录了屠格涅夫在生命最后几年、远离祖国之时在病榻上写下的82篇散文诗。这些散文诗的最大特色在于，伴随着俄罗斯乡土风情，作者表达对祖国的思念与热爱、对贵族阶级和上层社会的讽刺等。文笔文雅，寓意深刻。
4.《河上一周》：《瓦尔登湖》姊妹篇
梭罗在大自然中自由来去，他把上帝比作人类的父亲，把大自然比作人类的母亲。
他写道：“有时一个凡人在自己身上感觉到大自然，不是他父亲，而是他母亲在他内心躁动，而他随着她的永存而获得永生。”
本书是作者写于二十几岁时的一篇纪念作品，为的纪念他和哥哥在康科德和梅里马克河上的两周游。后来哥哥去世，他写下这部作品作为纪念。但是，全书缩写为一周的旅游，并且是从旅游说开去，文字涉及的是环境对于精神的作用，人的灵魂如何在自然环境中得以净化。这本书是《瓦尔登湖》的姐妹篇，其精髓更多表现在自然界的游历中、环境对于精神的作用、人如何在自然环境中思考和明辨。
5.《艺术家画像》
玫瑰，哦纯洁的矛盾，喜悦，
不是任何人的睡眠在这样多的
眼睑下。
——里尔克（墓志铭）
《沃尔普斯维德画派》对于人们认识沃尔普斯维德画派的艺术特点和意义起了重要的作用。时至今日，它仍然是人们了解沃尔普斯维德画派不可多得的作品。里尔克关于罗丹的散文，也像罗丹的艺术一样，成了艺术史和文学史上的瑰宝，读者不仅可以从中认识罗丹和他的艺术，也可以认识里尔克作为散文作家的风采。
6.《莫斯科日记 柏林纪事》
12月11日：“为了不使东西受冻，他们给商品盖上羊毛毯，上面只陈列两三个样品。大量的食品是面包和其他烘烤面食，各种卷圈；点心店里有诱人的苹果馅饼。棉花糖的花样真是繁多。昨天下午我同阿斯娅在一家点心店里，他们卖杯装的掼奶油。阿斯娅吃了份带蛋白筒的，我则喝了咖啡。”
《莫斯科日记》是本雅明生活转折时期最个人化的文本。在日记中，本雅明叙述了他在莫斯科短暂停留期间（1926年12月6日—1927年1月底）的所见所闻，还有他与拉脱维亚女共产党人阿斯娅若即若离的微妙关系。《柏林纪事》是本雅明对其青少年时代曾经生活过的城市——柏林的断想式回忆。
7.《致死的疾病——为了使人受教益和得醒悟而做的基督教心理学解说》
“它使我能够在一个比我曾经梦想过的更宏大的范围内说明基督教；关键性的范畴在那里被直接地揭示出来。”
——克尔凯郭尔
“自我”意味着在关联中发生的自身与自身的关联，因而只能是一种肯定性的而非否定性的“综合”，比如有限与无限、暂时与永恒、自由（可能性）与必然的综合。
本书是索伦•克尔凯郭尔最重要的著作之一。克氏试图通过与黑格尔不同的方式来揭示人的真实经验，特别是朝向信仰的生存体验中的超概念维度，以避免思辨理性的抽象普遍性，达到基督教信仰所要求的独一无二的或个人的具体性和除基督教之外再无真实依凭的生存境况。
8.《致外省人信札》
帕斯卡尔设计了一个对于双方争论甚感兴趣却一无所知的人，热情而天真地在他的詹森派和耶稣会士朋友之间穿梭往返，试图从他们各自的语言中了解他们的神学争论。
“如果他们正好处在一个普遍认为上帝被钉十字架是一条愚蠢的教义的世界，他们对于十字架的冒犯会暂表隐忍，而只是宣扬那位荣耀的而不是受苦的耶稣基督。他们在印度和中国所实行的就是这一谋略，在那些国家，他们允许基督徒崇拜偶像，并教会当地基督徒如下的计谋：他们让那些皈依基督者在他们的衣服下面藏上一张耶稣基督的画像。”
全部信札大致可以分为三大板块。第一板块由第一至第四封信札组成，主要介绍了阿诺尔和耶稣会之间围绕上帝的恩宠和自由意志的神学争论。第五至第十封信札，帕斯卡尔笔峰一转，向那位外省人“描述一下那些好心的耶稣会士的道德观”。第十一至第十八封信札揭露了耶稣会士道德观的虚伪和渎神，批判了耶稣会士的神学观点，为詹森派的恩宠和自由意志的观点做了辩护。第十九封信因故未完成。
9.《亡灵对话录》：古典主义最后的代表
“靠罪孽赢得的伟大，不会带来持久的荣誉和幸福。”
“战争是人世间最大的灾难。”
本书收录《论雄辩》和《亡灵对话录》两种对话。在《论雄辩》中，作者通过条分缕析，层层深入，对雄辩这一命题做了鞭辟入里的阐述。在《亡灵对话录》中，作者假设历史人物在天堂或地狱相遇，各自倾诉自己的感想。这些人物往往不是同一个时代的，他们中间有作家、君王、政治家等，每篇对话谈论一个主题，如权术、道德、艺术等等。
10.《哲学讲稿：1883-1884年桑斯中学课程笔记》
不要以为贬低他人即可以提升自己。莫要有这样错误的耻辱感，要让他人成为你的引路人，这并不会剥夺你的独立。总而言之，要学会尊重自然的优越，同时又不丧失自信。这才是我们未来的公民的样子。
——涂尔干
《哲学讲稿》是由涂尔干在桑斯中学教授哲学时，其学生安德鲁•拉朗德所做的听课笔记整理而成。尽管该书是针对中学哲学教育所作的讲授内容，但从这些内容中我们还可以窥见到：当时法国社会思想纷争和现实状况以及由此课程所反映出来的第三共和国的政治理想。
11.《道德小品》
如若世界轰然倾倒，
正直的人也不应移动分毫。
——贺拉斯
时髦：死亡夫人，死亡夫人。
死亡：等着吧，时候还没到呢，时候一到，你不喊，我也会来的。
时髦：我是时髦，你的姐妹。
死亡：我的姐妹？
时髦：你和我都是同样地为不停地毁灭和改变人世间的事情而努力工作，虽然为了达到这一目的，你我选择了不同的道路。
本书是莱奥帕尔迪作品《道德小品》和《杂感录》的选译。《道德小品》汇集了莱奥帕尔迪写于1823年至1825年间的散文。首次出版于1827年，共收24篇散文，大多采用对话录文体，凭借具有象征意义的历史人物或虚构人物，来阐发哲学观点，表达诗人因理想失败，深感狂澜之难挽，而趋于悲观，但又不懈地追求理想、探讨人生价值的旨趣。
12.《克尔凯郭尔日记选》
我死以后，没有人能够在我的论文（那是我的慰藉）里找到充满我一生的根本所在；也找不到写在我内心最深处的东西，它解释了我的一切，常常使得在世人眼里微不足道的事情，在我眼里却举足轻重，或者相反，世人趋之若鹜之事，于我却毫无疑义——在我将解释这一切的秘密注解毁灭殆尽之时。
——克尔凯郭尔
本书是由丹麦学者彼得•P. 罗德从克尔凯郭尔所做的大量日记中选编出来的，是一部理解克尔凯郭尔著作的天然导论。克尔凯郭尔在这些日记中，把他自己在著作中不能直接向别人诉说的情感和想法，以更为直接且以极其深思熟虑的方式表达了出来，通过此书，我们更易理解克尔凯郭尔的思想形成和发展过程。
13.《我与你》
人执持双重的态度，
因之世界于他呈现为双重世界。
人言说双重的原初词，
因之他必持双重态度。
原初词是双字而非单字。
其一是“我—你”。
其二是“我—它”。
经验世界屈从于原初词“我—它”。
原初词“我—你”则创造出关系世界。
马丁•布伯从犹太思想出发，对近代西方哲学进行了批判。他认为，真正决定一个人存在的东西，决不是“我思”，也不是与自我对立的种种客体，而是他自己同世界上各种存在物和事件发生关系的方式。基于此，马丁•布伯论述了人的两种关系，即“我与它”和“我与你”关系。
14.《残酷戏剧——戏剧及其重影》
在谈论文化以前，我认为世界处于饥饿之中，它无暇考虑文化，不过有人却在人为地将思想从饥饿转移到文化上来。
我认为最急迫的不是捍卫一种其存在从未使任何人能免除饥饿之苦或改善生活之虑的文化，而是从所谓文化中吸取思想，
这些思想具有使人振奋的力量，
与饥饿力量相似。
《残酷戏剧》是法国戏剧大师阿尔托论述戏剧的经典文集，其中包括论文、讲座、宣言及信件。他在该书中提倡戏剧应该是残酷的，应该表现生的欲望、宇宙的严峻以及无法改变的必然性。
15.《古希腊的神话与宗教》
英雄确实属于人类，并因此经受过痛苦和死亡。但他们却以自己一系列的特点与普通亡者群区分开来——甚至在死亡中。
在所有希腊人的头脑中，英雄的名字永远是鲜活的，永远是辉煌的。英雄族构成了城邦希腊的传奇过去，也就是希腊人的家庭、部落和社群所依附的种种根源。
本书是研究古希腊神话与宗教的比较权威的著作。作者从学者的哲学视角研究希腊，期望从现实出发看待希腊的神话、城邦和宗教，在研究希腊的领域中有比较权威的意义。
16.《落叶》(全两册)
青年人需要快乐，老年人需要安宁，姑娘需要出嫁，已出嫁者需要“第二次青春”……永远是互相碰撞，永远是闹闹哄哄。
我曾以为，一切都是不死的。所以我唱歌。
而今我知道，一切都有终结。于是歌声止息了。
罗扎诺夫被人称为疯人、怪人、狂人，他的随想录《落叶》是一个混沌的文本，里面有诗，有哲学，有故事，有日记，也有文学批评。他在书写自己的思想时极为随便，有的是在鉴定古币时，有的是在列车上，在周围尽是妓女的城外大街上，在花园里仰望天空时，在法院里等待书记员时……
17.《人性与价值: 桑塔亚那随笔精选》，〔美〕桑塔亚那 著，陈海明 仲霞 乐爱国 译
美国著名哲学家、文学家桑塔亚那的随笔集
被誉为“当代最迎合人意、最生动、最调和、最公正的散文”
18.《暮色集》，〔德〕赫尔姆林 著，张 黎 译
德国作家赫尔姆林以自己青年时代的生活为素材写的自传体散文集。
《暮色集》是赫尔姆林以自己青年时代的生活为素材写的一部散文，它带有自传性质，但不是自传，也不是回忆录。
《暮色集》是赫尔姆林以自己青年时代的生活为素材写的一部散文，它带有自传性质，但不是自传，也不是回忆录。全书共27篇，每篇都独立成章，合在一起构成一个完整的整体。本书不是按照作者生平的时代顺序写的，却又分明反映了作者从少年时代至30岁这一段时间的种种经历和感受。
19.《夏洛蒂·勃朗特书信》，〔英〕夏洛蒂·勃朗特 著，杨静远 译
19世纪英国著名女作家、《简•爱》作者夏洛蒂•勃朗特的书信选集
展现了作为作家的夏洛蒂和作为朋友、姐妹、女儿、妻子的夏洛蒂
《夏洛蒂·勃朗特书信》是夏洛蒂书信选集，共计280封，约占其书信总数的四分之一强。《夏洛蒂·勃朗特书信》主要侧重两个方面，一个是作为作家的夏洛蒂，另一个是作为朋友、姐妹、女儿、妻子的夏洛蒂。《夏洛蒂·勃朗特书信》（涵芬书坊第二辑）一书中，我们不但了解了夏洛蒂的创作灵感和原则，也了解了夏洛蒂的成长历程以及她的好友笔下的这位女作家的生活面貌。
20.《批评生理学》，〔法〕蒂博代 著，赵 坚 译
一部以客观方式对文学批评进行观察和描述的著作
《批评生理学》由蒂博代1922年所做的六次有关文学批评的讲演稿结集而成，出版于1930年。所谓生理学，在文学史上是指“流行于19世纪初的那种以客观的方式描述某种人类现实的著作”。他以深入浅出的文字剖析了三种文学批评：自发的批评、职业的批评和大师的批评。他指出，不同的文学批评各有其危险。
21. 《花的智慧》〔比〕梅特林克 著，谭立德 周国强 译
诺贝尔文学奖获得者、《青鸟》作者莫里斯•梅特林克的散文集作品。
部分散文作品首次从法文翻译成中文。
探讨花的生存智慧、时间、道德、灾祸、死亡等哲学主题，表现了作者不凡的洞察力。
读梅特林克的散文令人感到有读18世纪哲学家们的论著的味道，博学，特别是他对动植物的观察研究之细腻深刻，从昆虫，蜜蜂、白蚁到花花草草，它们的生活、生命表现，到人类；从时光的流逝到世界、人生、命运的认知；从科学的发展到道德观念、社会职责，以至战争、武器；从宗教到哲学、文学等等，往往在一篇短短的论文里出现大幅度的跳跃，令人不暇应接。
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