信了耶稣，需要靠行为得救吗？信了耶稣，就一信永逸了吗？信了耶稣，某人怎么还这么不像话呢？
文 | 草梗儿
编辑 | 随手君
引子：
我们信了耶稣，还会失去救恩吗？
这个标题，其实可以衍生出其他类似的标题，尽管下面每个问题的侧重点不太一样：
信了耶稣，需要靠行为得救吗？
信了耶稣，就一信永逸了吗？
信了耶稣，某人怎么还这么不像话呢？
为了方便讨论，需要澄清几点：
一）下文中的我不是指具体的我，你也不是具体的你。而是一种行文方式，以区别你我他。
二）本文结构虽为原创，内容却是基于对圣经的理解和若干参考资料的解释。
三）这个讨论也是基于我们对圣经无误的共识。
四）因为问题的讨论涉及很多层问题，所以就人为的分了几个段落，不免有重复和啰嗦的地方。
一. 我们如何得救？
“你们得救是本乎恩，也因着信，这不是出乎自己，乃是上帝所赐的，也不是出乎行为”（弗2：8－9）
这句经文，我们耳熟能详。
“神爱世人，甚至赐下他的独生子，好让所有信他的人不至于灭亡，反得永生。” - 约翰福音 3:16
这句话我们都会背。
得救，应该包含着几层问题和答案吧。尽管我们都知道这些基本真理，不妨再罗列一下：
1）我为什么需要得救？因为我是彻底的罪人。不得救就与神永远分离。也是因为我根本不可能自救，不可能靠自己满足神的公义要求。
2） 谁可以救我？神差遣耶稣亲自道成肉身，来到人间拯救我。我不能救我，你不能救我，大师不能救我，教皇不能救我，天使不能救我。只有耶稣甘心救我。
3）怎样救我？耶稣死在十字架上，偿付我所有罪债，使我与神和好；他又复活，将永生赐给我。耶稣救我，不是靠他做一辈子好事，因为他做的好事即使都算在我们身上，也不能弥补我们亏负神的言行。所以耶稣必须死在十字架上，为我们赎罪。而且，耶稣很多时候故意不做好事（比如他明明可以让很多饿肚子的人天天有吃有喝，他却不做），而是更希望人们相信他传的好消息。
4）我得救是什么意思？神看我是他的孩子，透过耶稣宝血看我是完美（因为不完美我就不能接近神）；神将圣灵赐给我，作我得救的凭据，帮助我明白圣经，带领我走人生的道路，并且传福音，做他的见证。
5）我如何得到救恩？“你如果口里承认耶稣是主，心里相信神使他从死人中复活，就将得救。 就是说，人心里相信以致称义，口里承认以致救恩。的确，无论谁求告主名，都将得救。” - 罗马书 10:9-10, 13
为什么再提这些基本问题呢？因为我们讨论的是救恩会不会失去。所以要讨论如何得救，以及得救意味着什么。
再看约翰福音3:16吧。我们得救不是因为我们配得，也不是我挣得，是因为神爱我们。我们信了耶稣，不是仅仅有了得救的可能性，而是得到永生；不是姑且算你得救，以观后效，到最后再说，而是已经得到永生。永生是什么呢？不是从我信耶稣到我下次犯罪之间的时间，而是永恒无穷尽的与神同在。怎样得到永生呢？只有一个条件，信他，信耶稣。信是什么呢？就是知道，相信，接受，信靠，持守。信的对象是谁呢？不是自己，是耶稣。
二. 你怎么知道你得救了？标准是什么？
是否得救是不可知论吗？是尽管神知道，而你却忐忑不安到人生最后一刻吗？得救是要基督徒死前在床上咽气前总结得失才知道吗？如果那样，我死前需要多么清楚的头脑才行？如果一个基督徒突然因为车祸等意外突然离世，没有时间总结怎么办？有没有可能我自以为觉得我得救了，其实到死后发现我根本没有？得救是自己决志举手那个时刻吗？或者那只是神给我一个得救的机会，而是否真正得救还要等到我死前最后一刻，神再根据我的行为做出最后判决呢？如果真的是那样，约翰福音3:16节怎么不把那些条件也附加上呢？
所以还要回到一个基本问题，你我在布道会上举手相信耶稣，是完全我们自己的决定吗？如果是那样，我们当然以后可能后悔这个举手动作。但如果我们信耶稣的决定是圣灵感动我们，给我们得救的机会，那我们举手决志就是一个回应，是圣灵在我们心门外敲门，我们回应而打开心门，让圣灵永远内驻我们内心。如果是这样，我们的举手，即是圣灵的风吹动我们心弦，我们心弦发出共鸣的由衷之感。圣灵的拣选在先，感动在先，叩门在先，我们的回应在后，相信在后，接受在后。
这样我们听到福音而相信，这个决定本身也没有什么好夸口的，我们做出这个决定也是要感恩的。
因他对摩西说： “我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。” 由此看来，这不靠人的意愿，也不靠人的努力，只靠上帝的怜悯。由此看来，上帝要怜悯谁就怜悯谁，要使谁刚硬就使谁刚硬。- 罗马书 9:15-16, 18
因为他所预知的人，他也预定他们效法他儿子的榜样，使他儿子在许多弟兄中作长子 。 他所预定的人，他又召他们来；所召来的人，他又称他们为义；所称为义的人，他又叫他们得荣耀。 - 罗马书 8:29-30
根据经文，我得救完全是神的恩典。但是，我究竟怎么知道我得到了神的这个恩典了？我得救与否，是只有神知道，而我要忐忑等到死后才知道吗？或者我得救与否，要靠牧师的认证，看我表现好坏，考察我到死，等我咽气前再颁发给我得救证书？如果那样，是不是我一定找个比我年轻健康的牧师，而且时刻守在他身边（因为我不知道我何时离世，而牧师也不知道啊）或者我得救与否，要靠教会会众的投票，而我的太太（或者你的老公）要占投票比重的1/3？因为会众能看到我教会内的表现，而我的配偶能看到我隐私的言行。如果这样，谁又给这些会众和我的老婆打分呢？
由此可见，这些都是荒谬的假设。没有任何人有资格有能力知道我得救与否。神是当然知道了，这在历史上没有神学争论。既然神知道我得救与否，既然旁人没有资格评论，那么我呢？我得救与否，我知道吗？我如果能知道，是凭什么呢？是凭自己的良心吗？自我感觉吗？圣经知识吗？做好事多少吗？事奉品质吗？注意，如果这些是我得救的确据，它们可是完全出于我自己啊？我一信了耶稣，就变得那么可靠了吗？
圣经上说我信了耶稣就得救，可是如果我不使劲信，天天信，分分秒秒信，我是真的信了吗？我如果觉得自己确实信了，但是神觉得我没有信怎么办？如果我死了后，在神面前引用这句话：“我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是 犹太 人，后是外邦人（包括我）。” （罗马书 1:16 ）神会不会说：“你信了我吗？哈哈，那是你的错觉而已。” 这时，我如果再努力把自己信了之后做出的所有有信心的言行，一一列举出来给神看，以证明我的信心多么牢固，神也可以马上拿出我N倍没有信心的，故意的，隐藏的罪啊。
假如耶稣的宝血只涂抹我信耶稣之前的所有罪，而我信耶稣之后的所有可能要犯的罪必须靠着信心自己预防，这样我信了耶稣等于是按下归零键，等于我信了耶稣之后就进入靠行为得救的模式，好像一个机器人电路坏了，机械师修好了电路，然后这个机器人如果不被机械师毁灭，必须“终生”不出任何事故。机器人还有这个可能性吧，可是我呢？你呢？你信了耶稣，马上就变成和耶稣一样无罪了吗？换个例子，是不是等于神暂时让我上了诺亚方舟，但是如果我表现不好，神会随时把我扔出船外呢？如果是这样，我何时被扔到船外呢？是做好事的次数大于做坏事的那一刻吗？还是做好事的时间需要多于做坏事？或者做坏事的总次数不能超过10次，或者一百次？
即使最伟大的圣徒，也至少在信了耶稣之后犯过一次罪吧。这样，根据我们上面的假设，耶稣的宝血已经不能再保护他了，所以他必须在神面前，为自己的那条罪负责任。圣洁的神会不会一方面说：“我万不以有罪为无罪”，同时又说：“你虽然只有一条罪，但是我看你比其他90%的人表现好多了，就不算你有罪了。”
圣经上哪里有这样的教导呢？如果信了耶稣之后，你就要开始全权负责自己可能要犯的每条罪，你真的自信自己数得清自己每天，或者每个小时犯了几条罪，并且能清清楚楚记录下来吗？
这样我们又回到了起点：耶稣的宝血只覆盖我信他之前的罪，但之后的一率不再负责，而由我们全权负责吗？
美国布道家葛培理具体回答了这个问题。这是他老人家在2004年，在他年纪老迈之后给出的答复：
“圣经里最伟大的真理之一就是：耶稣基督死时偿付了我们所有的罪债，不仅仅是部分，而是包括过去，现在和将来的所有罪债。
这就是你为什么不用在每次犯罪之后害怕失去救恩的原因。否则，你我每天都会失去救恩，因为我们每天都在犯罪。即使我们所做所为无可挑剔，我们的心思意念却常常犯罪。即使我们的言行和内心都无可挑剔，我们还是在犯罪，因为我们不做我们本来应该去做的事情。
永远记住：你得到救恩不是因为你有多好。”
所以我们得救，只有一个条件：因为神的恩典,给了我信耶稣的机会，我信了耶稣，就得到神的完全，彻底，永恒的拯救，也就是得到永生。
海得尔堡信条第二十一条这样阐释信心的定义：
廿一问：什么是真信仰？
回答：这不仅是一种确实的知识，藉此我认上帝在圣经中向我们启示的一切为真理，也是一种诚心的信靠，是由圣灵用福音在我里面产生的，使我确信上帝单由恩典，只因基督的功德，将赦罪及永远的公义和拯救，白白地不仅赐给别人，也赐给我。
三. 得救后发生了什么？
“信耶稣，得永生”，这话我们对慕道友讲，在团契同工会里讲，和牧师们一起主日学时讲。这不是一个诱饵，让我们像拿着一块糖一样，先给慕道友尝尝甜头，然后等他们信了，再收回这句话，再告诉他们：“嗯，你举手时虽然我告诉你神肯定会救你，但是其实不是那样，你且听我慢慢道来....”。神真的像人那样狡猾，欺诈，撒谎吗？绝不是，神的话，永不更改。
那么，我怎么知道我是信了，因为神学上的辩论把“信”这个动词都搞的我们左顾右盼，不知所云了。难道只是我觉得我信了就是信了？有没有白纸黑字一样的证据啊？否则上帝老人家将来对我说：“我不认识你”，我无话可说啊。因为如果信只是我单方说了算，那不是“我于某年某日得到永生了”的合同上，只有我的手印和签字吗？上帝的签字在哪里？必须有双方的签字才好让我拿着合同放心啊。
我为什么这样不放心，因为耶稣在马太福音讲了啊：“在那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’ 我要向他们宣告：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，给我走开！’” - 马太福音 7:22-23
你看这些人，干了很多好事啊，而且还是奉着耶稣的名干的，典型的要靠行为赢得神的赞许啊，怎么耶稣反倒不认识他们，还骂他们是作恶的呢？干了很多，耶稣反倒不认识他们。那耶稣认识我吗？认识你吗？这些人到最有把握的就是他们干了很多事情，而且自信靠着他们的行为就可以得救，但耶稣怎么反倒不认识他们呢？怎样的人耶稣才认识呢？
耶稣回答他们：“我奉我父的名所行的事可以为我作见证。 但是你们不信，因为你们不是我的羊。 我的羊听我的声音，我认识它们，它们也跟从我。 并且，我赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。” - 约翰福音 10:25-28
“我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。” - 约翰福音 10:14
可见凡是耶稣认识的人，也一定认识耶稣。耶稣赐给认识他的人永生，就是永不灭亡（不是可能不灭亡）。这种认识是双向的。
那如何被耶稣认识呢？
“我实实在在地告诉你们，那听我话又信差我来那位的，就有永生，不至于被定罪，而是已经出死入生了。” - 约翰福音 5:24
“信子的人有永生；不信子的人得不到永生，而且上帝的愤怒常在他身上。” - 约翰福音 3:36
根据耶稣亲口讲的话，我要信了耶稣，就有永生；信了耶稣，就认识了耶稣；信了耶稣，耶稣就认识我。
这样就往前走了一步：我因为信了耶稣，耶稣就肯定认识我。到时候他不能装着不认识我。耶稣不是那种人。可是世界上那么多人认识耶稣，耶稣凭着什么认识我呢？
“我要求父，父就赐给你们另外一位保惠师 ，使他永远与你们同在。 他就是真理的灵，是世人不能接受的。因为他们既看不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。” - 约翰福音 14:16-17
“如果上帝的灵住在你们里面，你们就不属肉体，而是属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。” - 罗马书 8:9
这句话太关键了，太重要了。原来我信了耶稣，圣灵就进入我心，住在我心中，永远与我同在。圣灵既然与耶稣同是神的两个位格，圣灵既然在我心中永不离开我，那耶稣看到我心中的圣灵，怎么能说不认识我呢？
这样，我因信耶稣而得到永生，而认识耶稣，耶稣也因此认识我，圣灵也因此永远与我同在，圣灵和耶稣当然彼此认识。这样我得救的合同就有保险了，那就是圣灵。只要我有圣灵，耶稣就认识我，我就有永生.
那么我什么时候得到圣灵呢？是我在死前一秒圣灵看我信了之后几十年，是否行为合格，才决定是否进入我心吗？如果那样，我们所有还暂时没死的基督徒都是没有圣灵的了啊，我们都是在自我奋斗啊。不但如此，而且旁边站着一个裁判天使，每天在我们的功劳薄上或者恶行薄上记上几十上百笔。
那么圣灵到底何时进入信徒心中呢？
同样的，戈培理这样教导：
“我们接受耶稣为我们救主的那刻，圣灵就内驻在我们心中。我们的身体成为圣灵的殿，圣灵帮助我们过基督徒的生活。”
圣经上是这样记载吗？
“彼得还在说这些话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。“ - 使徒行传 10:44
一群第一次听到彼得传福音的外邦人，因为他们信了，圣灵就降临到他们身上。有目击者作证。可见戈培理讲的确实是对的。
那么我呢？我怎么知道我信了耶稣那刻，圣灵就进入我心中呢？虽然有很多人见到我受洗，可是没有人看到圣灵像鸽子一样，或者像风，或者像火舌头一样降临到我身上啊。我怎么知道我心中有圣灵呢？答案在下面：
如果不藉着圣灵，也没有一个人能说：“耶稣是主。” - 哥林多前书 12:3
“凡宣认耶稣为上帝儿子的，上帝就住在他里面，而他也住在上帝里面。 我们知道并且深信上帝是爱我们的。 上帝就是爱，住在爱里面的就是住在上帝里面；上帝也住在他里面。” - 约翰一书 4:15-16
关键又回到了耶稣：我能够心里相信，口里承认耶稣是我救主的时刻，圣灵已经住在我心中了。圣灵不是在我死前看我考试及格才进入我心，圣灵是在我信耶稣的那刻就进入我心中了。而且我能内心相信，口称耶稣为主本身就是圣灵的恩召，是得救的印记，而不是我给了神一个面子。
这样看来，我终于可以放心了，我信耶稣本身就证明我心中有了圣灵，而且，虽然我会让圣灵担忧，但圣灵绝不离开我。这是神说的，神绝不撒谎。
但是到目前，我还在按照逻辑推理，我心中有了圣灵，耶稣就肯定认识我，我自然有了永生。圣经是怎么讲的呢？
“那在基督里坚固我们和你们，并且膏抹我们的，就是上帝。 他在我们身上盖了印，并赐圣灵在我们心里作凭据。” - 哥林多后书 1:21-22
“在基督里你们听见真理的道，就是那使你们得救的福音，你们也信了他，就受了所应许的圣灵为印记。 这圣灵是我们得基业的凭据，直等到上帝的子民得救赎，使他的荣耀得到称赞。“ - 以弗所书 1:13-14
这样看来，神真是体恤我的小心眼啊。我得救的合同，是父神亲手写的，是耶稣亲自用生命履行的，是圣灵亲自担保永远有效的，我因为神赐给的信心，仅仅是在这个合同上签下了我的名字，日期是在我信耶稣的那个时刻。合同担保的是我：）罪得赦免，2）被神看为完美无瑕疵，3）被神称为儿女，4）与神永远同在，5）今生被神保守，塑造，锤炼，6）将来得到神的产业和荣耀。
这是何等大的不可思议的恩典。
既然恩典如此浩大，为什么很多基督徒倾向于靠信心入门，然后靠行为得救呢？
我们分析这个现象，需要起码从心理和概念上解读吧。
从心理上分析，可能有这些原因：
1. 有些表现好的基督徒看很多表现不好的基督徒，觉得他们太不像话，太不像基督徒，觉得他们很可能没有得救。
2. 很多资深基督徒觉得自己贡献了那么多时间，精力，金钱，如果到最后和那些混日子的无所事事的基督徒一起得救，就显着太不公平了。
3. 有些基督徒看见圣经上有些经文，比如上面耶稣说的“我不认识你们”，和希伯来书、雅各书等书卷里的警告经文，就认为这些经文肯定是在说那些表现不好的基督徒。
4. 如果得救仅仅是靠着信，信了之后即使什么都不做，都不失去救恩，实在是和我们的逻辑对不上号啊。这样太不合理，太不公平。
那怎么来分析下上面这些心理吧。其实一个原则就够了：救我的是神，不是任何人。神知道人心，知道我信了没有，而且怕我不放心，怕我再乱跑，就把圣灵放入我心中。
为了让大家明白得救是神的恩典，耶稣还亲自讲了两个故事，一个是打工的故事，早上就开始打工的和傍晚才开始打工的拿到的工钱一样多。不但如此，而且是傍晚来的先拿工钱。耶稣亲口说：“这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。” - 马太福音 20:16
另一个故事的第一句话和最后一句话正好解释这些人的心理：
耶稣向那些自以为义而藐视别人的人讲了这比喻： “有两个人上圣殿去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。 法利赛人独自站着，自言自语地祷告说：‘上帝啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。 我每周禁食两次，凡我所得的都献上十分之一。’ 那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸，说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！’ 我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自甘卑微的，必升为高。” - 路加福音 18:9-14
这两个故事，都不是强调得到救恩与否的问题，因为两个故事里的人都得到了救恩。这两个故事强调的是人在神的恩典之下容易轻视不如自己的人，无论在道德上或者在行为上，蔑视鄙视不如自己的对方。
即使圣经里记载的真人又何不如此呢？彼得知道耶稣偏爱约翰，就在耶稣复活后问耶稣约翰人生的结局会不会像耶稣预言彼得一样的悲惨。彼得可能有一种心理：我为你吃苦耐劳，我结局如果那么惨，约翰会比我好吗？耶稣怎么说呢？毫不客气：“这与你有何相干呢！” 其实彼得写了圣经里面两本书，而约翰写了五本书。不都是神的恩典吗？
保罗不也是吗？因为马可开小差，就鄙视他，再也不愿意和他同工。但是神不也感动马可写了马可福音吗？
到了最后，彼得和约翰，保罗和马可，都在神里面互相友爱，互相合作，互相事奉同一个神。
所以即使圣经作者，也有人不可避免的攀比，骄傲，论断。好在他们也都改正了。他们尚且如此，何况我们呢？我们被神特遣写了圣经吗？没有。我们像他们一样为主牺牲一切了吗？没有。我们的影响有他们深远吗？没有。所以，我们就更容易攀比，论断是吗？
“所以，从今以后，我们不再按照人的看法来认识人，纵使我们曾经按照人的看法认识基督，如今却不再这样认识他了。 所以，若有人在基督里，他就是新造的人：旧事已过，都变成新的了。 一切都是出于上帝；他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的使命赐给我们。 这就是：上帝在基督里使世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的信息托付了我们。”- 哥林多后书 5:16-19
四. 恩典与感恩，信心与行为，称义与成圣，身份与责任
那么从概念上怎么来理解为什么有些基督徒认为别的基督徒会失去救恩呢？
其实也很简单，要区别因与果，也要区别几个概念：恩典与感恩，信心与行为，称义与成圣，权利与责任。
恩典：我们得救完全是神的恩典。恩典就是100%，如果神只给我得救的机会，然后得救与否靠我自己努力，就不是恩典了。恩典就是100%。这个没有商量。有人会试图把自己家里的一口袋土放在地球上，认为自己因此增加了地球重量吗？
感恩：保罗在以弗所书第二章提到著名的“我们得救是在于恩典”的启示后，在第四章提到：“我为主作囚徒的劝你们，既然蒙召，行事为人就要与你们所蒙的呼召相称。” - 以弗所书 4:1 。 基督徒的行为是出于感恩的心，也是一种责任。
信心：前面三个小节反复分析了信心，不再重复。信心是扎根在神的话语尤其是神的应许上面。因为：“信就是对所盼望之事有把握，对未见之事有确据。 ” - 希伯来书 11:1-
行为：基督徒的好行为是一种感恩的行为，不是得救的条件。保罗说道：“我们有这宝贝放在瓦器里，为要显明这莫大的能力是出于上帝，不是出于我们。我们身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也在我们身上显明。“ - 哥林多后书 4:7, 10 。
行善不是为得永生，因为上帝已经赐给我们永生；也不是为夸耀，或出于自私，因为这是主所拒绝的（太6：2；23：5）；而是为荣耀上帝，装饰我们的圣召，表示我们对上帝的感谢。
称义：我一信耶稣，神就看我是完美无过犯的人了，就称义我了。“因为，人心里信就可以称义，口里宣认就可以得救。” - 罗马书 10:10 。 所以神看我完美是我相信那刻，不是到我死前最后一刻。
成圣：成圣这个词属于圣经特有, 和我们的孔圣人的圣没有半毛钱关系。希伯来书是强调我们一次得救，永远得救的书卷。看看它怎么说的：“但基督献了一次永远有效的赎罪祭，就坐在上帝的右边，因为他仅只一次献祭，就使那些得以成圣的人永远完全。并说： '他们的罪恶和他们的过犯， 我绝不再记得。' 这些罪过既已蒙赦免，就不用再为罪献祭了。” - 希伯来书 10:12, 14, 17-18 。所以我们的行为不是怕耶稣的救恩不彻底不完全，而是一种生命和责任的表现。
再看：“但如今，你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就结出果子，以至于成圣，那结局就是永生。 因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。” - 罗马书 6:22-23
还有：“但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（林前6：11）
身份：所以我信了耶稣那刻，身份发生了本质的变化，不是我挣来的，而是神白白给的：1. 从罪得赦免，脱离罪的权势、审判和永刑这一面来说，我得救了；2. 从接受神的生命，作一个新造的人这一面来说，我被圣灵重生了；3. 我从罪人转变成为义人，被神称义了；4. 我从不洁的人转变成为被神所有所用的人，我成圣了。旧约以色列献祭，献上的牛羊肉，就成圣了，它们本质上和利未人自己分得吃的牛羊肉没有区别，但是它们的地位不一样，价值也就不一样了。它们成圣了。它们不需要修炼，不需要行为。所以，我得救的同时也重生了，重生的同时也称义了，称义的同时也成圣了。
责任：每个基督徒都会由衷的说：“神看我是圣人，怎么可能！我是个大罪魁啊。” 这就是神给我们的恩典。可是我们能因此就打住了，吃喝玩乐吗？这是我们产生很多争论的地方。很多争论在这里就产生了。我觉得这里我们要深入反思：一个人的生死和一个人的责任是两个概念两个范畴，不能混为一谈。一个人只要活着就有责任。一个不得救的人尚且如此，何况得救的基督徒呢？基督徒的责任难道不是更大吗？
生活中，父母看到自己孩子没有尽到自己的责任，会劝导，督促，批评甚至惩罚，一个好父母最终的目的是让这个孩子明白道理，并逐渐负责，而不是想尽办法找到杀死他的机会。所以，我们从来没有见过一个父母看到不负责任的孩子，会这样说：“你这样不负责任，证明你是一个死人。” 可见责任和生死不是一个概念。人尚且如此，难道亲身救了我们的上帝会迫不及待的把不负责任的基督徒打入地狱吗？
基督徒有什么责任呢？
1. 大使命：传福音，教导神的话语。
2. 尽本分，见证神：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。” - 提摩太前书 4:12
其他的责任可能都在这些原则下吧。我没有系统琢磨过。
这些责任，肯定有少数的基督徒做的非常好，很多基督徒做的一般般，也有些基督徒做的很差。不管怎么样，他们都是得救的基督徒啊。我们平时谈到某人不尽责任，不用说那个人还活着；我们谈基督徒的责任时，就不要谈失去救恩，因为只有得到救恩的才有可能谈责任。
话说到这里,还是解决不了我们心中的大问号？他作为基督徒，如果不尽责任，而且不怕失去救恩，岂不是便宜他了吗？
幸好上帝让保罗写了哥林多前书，列举了很多不像话的基督徒：一个比一个牛气，分帮结派，淫乱，聚会醉酒，饿着肚子等公家饭吃，吃献给邪教的肉，说闲话.....。所有我们中国人的劣根性都可以找得到。这些所谓的基督徒应该没有得救吧，或者应该失去救恩才大快人心吧。不但如此，他们中间居然还有人不相信复活，简直要成了异端了。保罗应该把他们踢出去吧。
保罗可不是那么想，保罗居然不怕丢人，居然不赶紧发表声明和他们划清界限，反而称呼他们是他的儿女：“虽然你们在基督里有无数的导师，却没有许多父亲，因我是在基督耶稣里用福音生了你们。 所以，我求你们要效法我。” - 哥林多前书 4:15-16
为了正本清源，保罗把福音再次言简意赅的告诉哥林多教会：“我当日所领受又传给你们的，最重要的就是：照圣经所说，基督为我们的罪死了， 而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了， 还显给 矶法 看，又显给十二使徒看， 后来一次显给五百多弟兄看，其中一大半到现在还在，却也有已经睡了的。无论是我或是其他使徒，我们都如此传，你们也都如此信了。” - 哥林多前书 15:3-6, 11
那保罗是妥协吗，是溺爱吗？当然不是，上帝启示一个真理是，他宁愿让干坏事的基督徒早死，好拯救他的灵魂：“我确实听说在你们中间有淫乱的事；这种淫乱连外邦人中也没有，就是有人和他的继母同居。要把这样的人交给撒但，使他的肉体败坏，好让他的灵魂在主的日子可以得救。” - 哥林多前书 5:1, 5
所以一个基督徒如果死不改悔的做某些事情的话，神对付他的办法之一就是让他早死：得病，出车祸，办法不是很多吗。但是神最终的目的是让他反悔，改正。那个人后来知道错了，保罗就说: “这样的人受了大多数人的责备也就够了， 倒不如赦免他，安慰他，免得他过分悲伤，甚至受不了啦！免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不知道他的诡计。” （哥林多后书 2:6-7, 11 ）可见这个人所在教会的弟兄姐妹对这个人非常鄙视，甚至可能觉得他根本就没有得救。
五. 神对：恒信，小信，暂“信”，伪“信”，不信，等类人的对待。（注意引号）
想到这里，我们心中还是有大的问题：圣经中明明很多经文是审判的语气对着人说话啊。怎么理解那些经文呢？
从这个角度理解是不是有道理呢：圣经上记载了神的话，撒旦的话，假先知的话，真先知的话，不信的人亵渎神的话，信徒的话等等。所以我们要先明白经文里面是谁在说话。这个我们一般不会搞错的。另外，神在圣经里也对各种人说了话：对以色列人中信的，不信的，对撒旦，对鬼魔，对外邦人中信的，不信的，对假师傅假先知。神对不同的对象，说话内容自然不一样。我们是不是有时没有注意到这一点呢？是不是把神讲给不信的人的话，当作是神对信的人说的话呢？是不是把对以色列的话当作对基督徒讲的话呢？我们一一例举下神对不同对象说的话吧：
真信：“没有信，就不可能蒙神喜悦，因为来到神面前的人，必须相信神存在，并且相信他报偿那些寻求他的人。” - 希伯来书 11:6
不信：“圣灵明确地说，在末后的时代有些人会离开这信仰，听从迷惑人的邪灵和鬼魔的教义。 这些教义出于说谎之人的伪善，这些人的良心已经麻木了 。 他们禁止结婚，要求 远避某些食物，就是神所创造的，好让信徒和了解真理的人以感谢的心享用。” （提摩太前书 4:1-3）这些人是不是先信了，再不信呢？我看不是，因为他们先前的“信”，只是不明白而已：“种子落在路旁，是指人听了天国的道理却不明白，魔鬼乘虚而入，把撒在他心里的夺走了；” （马太福音 13:19）这些人离开信仰，不是因为他们曾经得救了，而是从来没有明白过。
伪信：就是装的信其实不信。“不过，在子民当中也出现过假先知；照样，在你们当中也会有假教师。他们会偷偷引进使人灭亡 的异端 ，甚至否认那救赎他们的主，给自己招来快速的灭亡 。 许多人会随从他们好色 的事；真理之道 也会因他们的缘故，受到亵渎。 他们因着贪心 ，会用捏造的话利用你们 。对他们的惩罚，从太古的时候就没有失效，他们的灭亡 也不耽延 。” - 彼得后书 2:1-3。这些人比上面不信的人更加可怕吧。因为他们明明是假，却要装作是真的。这不是在骂基督徒。这些人是要灭亡的。我们和这些人需要小心不要交往，但是我们不需要定罪他们，因为神在最后会审判他们：
“耶稣回答说： “那撒好种子的是人子。 田地是这世界，这些好种子就是天国的儿女，稗子是那恶者的儿女， 撒稗子的仇敌是魔鬼，收割的季节是世代的终结，收割的人是天使。 就像稗子被拔出来用火烧掉，在这世代的终结也将是这样。 人子要差派他的天使们，从他的国度里挑出来所有绊脚的和作恶 的， 把他们丢进火炉里。在那里将有哀哭和切齿。” - （马太福音 13:37-42）稗草和麦子好像长得一摸一样，但是没有神的生命，他们混在基督徒中间，但是神不会把他们除掉，反而要等到最后。
暂信：有些人听了福音，觉得信福音有好处（免费吃饭，能募款赚钱，能有名望，被大家关爱，上帝祝福，可以占小便宜...）很快就“信”了，但是因为时间一久，发现基督徒还要付责任，做牺牲，做奉献，就觉得亏了，觉得自己傻了，就不信了。他们可能“信”的是眼前的小利益和今生的赚取吧。但愿这些人还有机会被神感动。但我们没有资格论断他们。“那被撒上种子的‘岩石地’是这样的人：他听了这话语，立刻怀着喜乐的心接受了它； 只是他里面没有根而不能持久，一旦为这话语受患难或逼迫，他立刻就放弃了。” - 马太福音 13:20-21
圣经里面那些人是这种人呢？可能是：
“有一个名叫西的人，自称是个大人物，一向在那城里行邪术，使 撒马利亚 的居民十分惊讶。可是 腓利 传讲有关神国的福音和耶稣基督之名的时候，他们就相信了，无论男女都受了洗， 连西门 自己也信了。他受洗 以后，常常跟着 腓利 ，看见所行出来的神迹和大能，就十分惊讶。西门 看见因着使徒们的按手，有圣灵 赐下，就拿了钱给他们， 说：“请把这权柄也给我，使我按手在谁身上，谁就可以领受圣灵。” 彼得 对他说：“你的银子和你一起灭亡 吧！因为你以为神的恩赐可以用钱买到！ 你在这件事上无份无关，因为在神面前你的心不正。 所以你应当为这恶事悔改，向主 祈求，或许你心中的意念因此被赦免。” - 使徒行传 8:9, 12-13, 18-22
出卖耶稣的门徒犹大也是这类人吧，“信”了三年，最后放弃了信耶稣。还有那些看耶稣能变面包让他们吃饱喝足的人群，绕着加利利湖跑了半圈，只是为了等到耶稣，何等“虔诚”，可是耶稣见到他们之后，就说了一段很难懂的“吃我肉喝我血”的话，那些人就悻悻离开了。
这些人之所以放弃了耶稣，我个人觉得他们最开始就没有对耶稣对自己有正确的认识，既然认识不正确，就没有真信，当然就没有神的圣灵内驻。
小信：哥林多前书和雅各书都是批评的小信的基督徒吧，就是不求长进，反而滥用自由的基督徒。很多人觉得雅各在咒诅这些假基督徒。其实反复读雅各书会发现作者在每章都是反复强调“亲爱的弟兄姐妹们”，由此知道是神借着雅各激励那些懒惰，势利，贪财，饶舌的小信的基督徒要有好行为，“这个人就将要在他所行的事上蒙祝福。” （雅各书 1:25）神对这些小信的基督徒说些严厉的话，不是如同一个好父亲严厉批评自己不争气的孩子吗？雅合最严厉的话是：“要知道，就像身体没有灵魂是死的，照样，信仰没有行为也是死的。” - 雅各书 2:26
这句话就是底线：一个人如果没有任何行为来佐证他的信心，他的信心可能是上面的伪信，而不是真信。这样也激励我们深思沉思：我的信心是真的吗？我“信”，只是为了得到某些便宜吗？
这些小信的人可能是撒种比喻中的第三类人吧：“那被撒进种子的‘荆棘丛’是这样的人：他听了这话语，但今世的忧虑和财富的迷惑把话语挤住了，他就成了不结果实的。” - 马太福音 13:22
这类人得救吗？因为哥林多前书，我个人相信这类人会得救。但是他们等于白活了一辈子一样，就像一个没有出息的孩子，虽然还是孩子，却没有做出任何有价值的事情，而让父亲痛惜一样。这应该是个“灰色”地带，但是我们无论如何没有资格论断这些人是否得救了，因为我们不是神。但是，我们可以非常肯定那些不信和伪信的人不会得救，因为他们根本就不信，甚至是故意不信。
如果有孩子出车祸了，变成植物人，虽然他还能呼吸，虽然他还是活着，但是他还不如行尸走肉，因为他只能躺着。基督徒中有没有这种“植物人”人，肯定有（但愿我不是）。肉身的父母，尚且因为爱而流泪而等待而呼唤，希望自己的植物人孩子能够苏醒。神难道不更加呼唤那些昏迷的植物人“基督徒”吗？换个角度，一个基督徒如果这辈子像“植物人”一样活着，如同“行尸走肉”，那还有什么意思呢？因为他/她只是想占别的基督徒到便宜，而不愿意付出任何代价，就如同一个孩子因为讨厌学习的压力而根本不上课一样，他就根本没有机会享受到圣灵结出的任何甜美的果实：“爱心、喜乐、和平、忍耐、仁慈、良善、忠信、 温柔、自制。” - 加拉太书 5:22-23
我们为什么没有资格论断这些基督徒呢？因为：1）神没有放弃他们，神的圣灵从他们信的那刻就内驻他们内心，2）保罗没有放弃他们，而是温柔的劝导他们，3）我们谁没有这些植物人的基因呢？4）这些小信的，从来没有否认过自己的信仰。
“那么，我要问，难道神弃绝了他的子民吗？绝对没有！既然藉着恩典，就不再本于行为了；否则，恩典就不再是恩典了。” - 罗马书 11:1, 6
这节经文是保罗在说到以色列人，保罗写这话时是两千年前，那时以色列人不承认耶稣是他们的弥赛亚，两千年过去了，他们仍然不承认。 但神没有放弃他们，神仍然爱他们：“就福音而言，他们因你们的缘故，固然是神的 敌人 ；但就拣选而言，他们因祖先的缘故，却是蒙爱的， 因为神的恩赐和召唤是不撤回的 。” - 罗马书 11:28-29
神等待了不信他的以色列人两千年了，并且会继续等下去，因为神既然预言了，他们必定会苏醒。神对拒绝耶稣的以色列人都不离不弃，神也肯定不离不弃那些小信的基督徒。
所以这样看来，有没有人会从“信”到不信呢？从上面的分析看，那些“暂”信的人当然会，因为他们从来没有得到过圣灵。但是那些小信的基督徒，就如同那些哥林多教会的淫乱的，争权的，酗酒的基督徒，因为他们心中有圣灵，圣灵就不会背弃神自己的誓言和应许，就不会离开他们。但是小信的基督徒，就如同银行里存着上亿美元，却到街上要饭一样，过着可怜的基督徒生活。
我们怎么分辨暂“信”的基督徒和小信的基督徒呢？我觉得圣经上没有教导我们分辨。你我需要自问：我是没有长麦子的麦穗吗？如果我真心相信福音，就有神赐给我的新生命。我长了几粒麦子？求神怜悯，求神带领。但是我们有资格有权利有能力辨别别人是不长麦子的麦穗吗？我们没有，神也没有要求我们。
圣经上却是要我们分辨假师傅假先知，因为辨别他们是很容易的，他们只要在这些方面信仰有误，就不是真信仰：1）否认神的三位一体，2）否认耶稣的全人全神性，3）否认耶稣死在十字架上，4）否认耶稣的复活，5）否认耶稣是神的儿子从童女玛丽亚所生，6）否认人自己是个罪人，7）否认只有靠着耶稣才可以得救除此再无救恩，8）否认圣经是神的全部启示并且无误，9）否认得救是神的恩典不是靠着行为，10）否认耶稣会再临审判世界。对于这些假信仰，基督徒必须与他们保持距离。对于第七点：得救是靠信心不是靠行为，保罗在罗马书，加拉太书，以弗所书，希伯来书是反复强调的，尽管超越我们的逻辑和常识，我们还是应该接受。
人因信称义这个真理，我们华人的王明道，倪柝声，唐崇荣牧师都是坚守的。我看过他们各自写的这个方面的论文，都是非常有个人风格的，都是旗帜鲜明的。
那些彻底否认所有这一切的，基本就是不信的人了，我们还好分辨。可是如果有人很“巧妙”的篡改某些基要真理，很“巧妙”的把自己的错误掺杂到福音的基本内容时，他们就是异端和假先知假师傅了，我们就更有责任有义务分辨他们。如何有分辨力呢？1）圣经对这些基要真理阐述的非常清楚，2）历史上教会也在不断甄别，各个时期的信条可以坚固我们对基要真理的信心，3）我们反复读圣经就会越来越明白这些基要真理的宝贵。4）圣经不会让一个信徒越来越糊涂，越来越牛气，越来越顽固，相反圣经会让一个信徒越来越明白，越来越谦卑，越来越温柔。
六. 哪些真理是圣经要求基督徒必须明白的？哪些奥秘只是对我们部分透露？
保罗在几乎他所有的书信上都要把福音再阐述一遍，尽管侧重点不一样，但正是因为侧重点不同，我们能够更加明白福音的真谛，就更有把握鉴别假信仰。
但是我们不能因此就自以为和神一样知道圣经上一切的真理了。因为有很多奥秘是神故意不让我们知道的：
1） 耶稣什么时候再来，我们不知道。无论怎样想知道都没有用。真的有人顽固的预言耶稣再来的时间的话，反倒证明这人是真的错了。
2）基督徒何时被提？我们都希望是灾前被提。但是对于那些坚持灾中，或者灾后被提的，我们也没有绝对把握说人家是错的。因为这三派观点都是在某些经文的基础上加上自己的推理的。但任何一派，也都可以找到反驳对方的足够经文和逻辑推理。但不管怎样，我们都相信我们会与耶稣永远在一起。这个底线，所有针信徒是没有异议的。
3）天堂到底怎样？圣经没有告诉我们太多，但是明确告诉我们是“人心未曾想过的”，所以我们怎么想也是想不明白的。
4）我们复活后在天堂过什么日子？圣经没有告诉我们具体细节。所以我们才有盼望吧。连上过三重天的保罗也承认自己不知道：“因为我们所知道的有限， 我们做先知所传的 也有限； 但那完全的来到时， 这有限的 就将被废除。如今我们对着镜子观看，模糊不清， 但那时候就要面对面了； 如今我所知道的有限， 但那时候就要完全知道了，就像我已经被完全知道那样； 所以现在常存的有信、望、爱这三样； 而其中更大的是爱。”（哥林多前书 13:9-10, 12-13 ）
连约翰也没有办法打开很多封着的书卷，他也没有死求白赖的要天使给他看。
所以对于很多上帝只让我们知道一部分的，我们就不能非要显着有学问有启示有神的个别指导，非要在这些话题上占领绝对话语权解释权。同样的，上帝对于某些事情只让我们知道一点，可是这不等于我们对于基要的真理也是似懂非懂，一知半解，人云亦云。
而另一方面呢，除了基要真理我们不能含糊，神告诉我们基督徒的责任和义务的经文也是一点不含糊，一点不需要辩论。我们基督徒倒是比较少的在这方面分享心得，比如如何传福音，如何诚恳，如何谦卑，如何温柔，如何饶恕，如何帮助接纳软弱的肢体，如何背自己的十字架.....这些教导不需要争论，也是我们更需要实践的。
七. 如何理解难懂的经文？
圣经中有难懂的经文。但是不管经文多么难懂，神的话肯定是互相补充互相完善互相注解互相辉映，而肯定不是前后矛盾，漏洞百出。圣经既然清楚的启示出基要真理，就不会在这些难懂的经文里推翻这些基要真理。
遇到难解的经文怎么办呢？
1）应该看经文所在的书卷的作者，写作时间，背景，写作目的，主要侧重的论点。
2）应该看上下文。
3）应该看文法，句法和修辞。
希伯来书总体在写什么信息呢？我看到了两个主题：1）耶稣是拯救我们的终极大祭司，2）我们要坚固信心。希伯来书针对的读者是犹太信徒，所以在第一到第十章反复论证耶稣的身份：他超过天使，他超过摩西，他超过麦基洗德，他超过旧约的祭司，到了第十章，总结出他是唯一的彻底的拯救：
“我们凭着这旨意，藉着耶稣基督身体做供物，就已经一次性地被分别为圣了。事实上，他藉着一个供物，使那些被分别为圣的人永远得以完全。因此，弟兄们，我们藉着耶稣的血，可以坦然无惧地进入至圣所。”
希伯来书 10:10, 14, 19
希伯来书反复警告的是那些明明知道而仍然不信耶稣是唯一救主的人：
“弟兄们，你们要当心，免得你们中间有人存着不信的邪恶之心，以致离开永生的神。因为我们如果把那起初的确信，坚定地持守到底，我们就成为基督的同伴了。” - 希伯来书 3:12, 14
第十二节是我们前面提到过的他们“暂”信的人，或许是小信的人。第十二节里提到的人不是第十四节里的人。第十四节的我们是指我们信徒，如果坚守信心，就得以分享耶稣的荣耀。这个意思如果看上下文就很清楚，不是我在篡改原意。这种文法，我们生活中不是也经常见到吗，父亲对儿子说：“我亲爱的儿子，不要学那些杀人放火的凶手，免得你也像他们一样被枪毙。你要好好做人，像你小时候一样听你老父亲的话，这样你年长后必定与我现在一样被人尊重。” 这样说话，哪里有这个父亲要弃绝他儿子的意思呢？
还有这个有争议的经文：“原来，如果有人蒙过一次光照、尝过属天恩赐的滋味、曾经与圣灵有份、 尝过神美善的话语和将要来临之世代的权能， 却背弃了真理，就不可能再次更新以至于悔改了。因为他们亲自把神的儿子再次钉上十字架，公然羞辱他。”
希伯来书 6:4-6 CSBS
这里说的人，不就是犹大这种人吗？就是在团契里明明的听懂了福音，也被神祝福过，也见证过圣灵如何改变了信徒们，大家也都劝他/她信了耶稣，可是他/她到最后就是不信，而且再也不来教会了。这段经文就是说，这些人在知道福音的内容后，弃绝了福音，不是他们失去了救恩，是他们根本就没有信过。
还有：“要知道，我们领受了真理的知识以后，如果还故意犯罪，就不再有赎罪的祭物被保留下来；何况一个人践踏了神的儿子，把那使自己成圣的立约之血看做是俗物，又侮辱了恩典的圣灵，你们想想，这个人难道不该受更厉害的惩罚吗？”
希伯来书 10:26, 29 CSBS
这里说的也不是信徒会失去救恩。这里说的犯罪也不是我们懒惰，易怒，好色之类的罪，这里的罪很清楚的是第29节说的憎恶耶稣，侮辱圣灵的罪。这些人根本就没有信过。那怎么看“我们”这个主语呢？“我们”不是指信徒吗？这就是一种假设语气的文法吧。我们平时不也经常用这种文法吗：“我们要是明明知道艾滋病的危害性，还与有艾滋病的妓女乱搞，我们就肯定会染上艾滋病，原来的劝告就再也没有用了。”
最后总结一下吧：
我们得救是本乎恩，因着信，不是凭着行为，免得有人夸口。
好行为是基督徒的责任，不是得救的条件。
好行为也是神恩典在基督徒身上自然的流露，就如同月亮反照阳光一样。
好行为也是基督徒自然而然荣耀神的表现，好叫人们归荣耀给神：“他是个基督徒，果然不一样啊。”
信心是得救的根本，我信耶稣是因为圣灵的感动，我信了圣灵就内驻我心，再也不离开我。
圣灵会引导，感动，催逼我做该做的事。
但是因为我的罪性，我常常顺服肉体的牵制。但是我身上有圣灵和肉体的争战。圣灵已经得胜。我的责任是顺服神。
我的好表现不是我得救的条件，我的坏表现也不会让我失去救恩，但是会引起圣灵的担忧。如果我做的太过分，神会让我早死，好让我灵魂得救。
有人好像信了，但后来“又”弃绝了耶稣，其实他们起初根本没有信。这不是文字游戏，而是圣经启示出来的。
对于这些人，我们没有断定他们的权利，因为我们看不到别人的内心。只有神有。
所以得救与否，归根到底是“我得救了吗”的问题，这个问题的答案已经在上面反复强调了。得救与否，从来不是“虽然他好像信，但他好像没有得救”的问题，原因也反复讲到了。他们很可能是软弱的肢体，需要大家的关爱。
对于清楚拒绝耶稣的人，我们没有可能比神还有本事去让他们“回头”，那是神的主权。
对于假师傅假先知，我们不要称呼他们是“弟兄”，不需要因为“爱心”与他们同流合污，而是要警惕不被他们迷惑。
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