巴刻《认识神》第八章：神的威严

随手传福音 2021-03-02

巴刻

詹姆斯·恩尼尔·巴刻（或译占士·I·巴刻，简称巴刻；James Innell Packer，简称 J. I. Packer，1926年7月22日－2020年7月17日），是著名基督教神学家，被公认为当代最具影响力的福音派领袖。著作甚丰，并且深受好评，他最为人认识的大作是《认识神》。其著作还包括：《生命的重整》《活在圣灵中》《重寻圣洁》及《基督徒须知》等。

作者／巴刻（James Innell Packer）

译／林来慰

来源／证主出版社1997年10月第11版《认识神》

编辑排版／随手君（ID：suishouchuanfuyinjun）

第二部 看你的神！

第八章神的威严

一

「威严」一字的英文majesty源自拉丁文；原意是伟大（greatness）。我们说某人有威严，乃承认其伟大，表达敬意；例如，我们尊称英女皇为「陛下」（Her Majesty）。

在圣经中，「威严」一词乃用来表达神——我们的创造者和主宰——的伟大。「耶和华作王，他以威严为衣穿上……你的宝座从太初立定。」（诗九十三1等节）「我要默念你威严的尊荣，和你奇妙的作为。」（诗一四五 5）彼得在回忆基督登山变像那君王式的荣耀景象时说：「我们……乃是亲眼见过他的威荣。」（彼后一16）在希伯来书中，「那威严」一词两次代表「神」；书中说，基督升天后就坐在「高天至大者的右边」（「至大者」英译 the majesty——译注），「天上至大者宝座的右边」（来一3；八1）（「至大者」英译the majesty——译注）。每当「威严」这字用在神身上的时候，总是宣告神的伟大，号召人敬拜他。当圣经说神在「高天」和「天上」时，也有同样用意；意思不是说神在空间上与我们相距很远，而是说他的伟大上是远超过我们，因此要受敬拜。「耶和华本为大……该受大赞美。」（诗四十八1）「因耶和华为大神，为大王；……来啊，我们要屈身敬拜。」（诗九十五3，6）基督徒若认识神的伟大，他信靠和敬拜神的天性，就强有力的奋激起来了。

但今天基督徒却很缺乏这种认识：这也是我们信心如斯软弱、崇拜如斯萎靡的原因之一。我们是现代人，而现代人珍爱人间伟大的思想，对神思想狭小却成了惯例。当教会中人（更别提教会外人）用「神」这个字的时候，甚少想到神性的威严。最近有一本书名叫「你的神太小了」（Your God is Too Small），真是合时的书名。在这一点，我们和福音派信仰的先圣先贤们，相距如地球两极，尽管我们用他们的话来表达我们的信仰。只要翻读路德（Luther），或爱德华滋（Edwards），或怀特腓德（Whitefield）的著作，你的教义与他们的或许相同，但很快你会怀疑自己是否好像他们这么亲密地认识大能的神。

神是有位格的（personal）这个思想，今天极被重视，但这真理被说到令人以为神是像我们一样个性的人——软弱、不完全、无效力、有点可怜。但这却不是圣经中的神！我们个人的生活是有限的，受制于每一方向、空间、时间、知识、能力。神却不这样受限制。他是永恒、无限、全能的。他掌握我们；我们却永不能掌握他。他像我们一样有个性、却异于我们——他是伟大的。圣经时常强调神对他子民个别有关心、良善、温柔、体恤、忍耐和热切的情爱，但同时也给我们看到他的威严，和他对一切被造物无限的统辖。

二

要说明这一点，看看创世记头几章就够了。圣经故事一开始，神藉着属天默示的智慧，用故事式叙述，使我们深深认识一个「双胞胎真理」：圣经介绍我们认识的神是既有位格又有威严的。圣经没有别的地方用更生动的字句描写神位格的性情。他自言自语的说：「我们要………。」（创一26）他把动物带到亚当面前，看看亚当怎样为动物命名（二19）。他在园中行走，呼叫亚当（三8等节）。他向人问问题（三ll等节；四 9；十六 8）。他从天降临，要看人在做什么（十一5；十八20等节）。他因人的败坏，伤痛到后悔造人（六6等节）。圣经这样描述神，是要我们清楚认识，与我们交往的神，并不只是宇宙中一个没有人情味、冷漠的原则；而是一个活的个体，有思想，有感觉，活跃的，赞许良善，禁止罪恶，时时刻刻对他的造物有兴趣。

这些经文不能断定说，神的知识和权能是有限的，或说除非他特别去视察，否则他照例不在这世界上，故不知世上发生什么事。这几章圣经完全否定这些想法，却清楚而生动地展现神的伟大和个性。创世记的神是创造者，从混乱中造出秩序，用他的话产生生命，从地的尘土造出亚当，从亚当的肋骨造出夏娃（一至二章）。他是一切被造物的主宰。他咒诅地，使人肉体死亡，因而改变了他原本完美的世界秩序（三17等节）；他用洪水审判世界，除在方舟里的，他毁灭一切生命（六至八章）；他混乱人的语言，驱散建造巴别塔的人（十一17等节）；他用（表面看似）火山爆发倾覆所多玛和蛾摩拉（十九24等节）。亚伯拉罕称他为「审判全地的主」（十八25）一点不错，借用麦基洗德的名称他为「天地的主，至高的神」（十四19-22）也是对的。他无所不在，什么都看见：该隐的谋杀（四9等节）、人的败坏（六5）、夏甲的苦情（十六7等节）。夏甲称他为「看顾人的神」（原文EI roi），又叫儿子做以实玛利，就是「神听见」的意思；那实在美好，因为神实在听了看见了，没有能隐瞒他的。他为自己起的名字原文是EI Shaddai「全能的神」，而他的作为，都证明这名所宣称的无所不能。他应许亚伯拉罕和他的妻子在九十多岁时生一个儿子，且斥责撒拉不信的喜笑——后来证明了这不信实在无理：「耶和华岂有难成的事么？」（十八14）神所掌管的事情，也不是个别孤立的事例而已；整个历史都由他统辖。从他定旨，要为亚伯拉罕的后裔，成就伟大的未来的详细预言（十二1-3；十三14-17；十五13-21），都可看出他统辖的证据。简言之，这就是创世记头几章所说神的威严。

三

怎样能对神的伟大有正确的观念？圣经教导两个必行的步骤：第一是摒除一切认为神会受限制而显得渺小的思想。第二是把他和我们以为是伟大的权能和力量作一比较。

第一步牵涉些什么例子，可参诗篇一三九篇，其中诗人默想神与人的同在、知识、权能等无极限和无止境的本质。他说：人每时每刻在神面前；你可以远离别人，却不能远离造你的主。「你在我前后环绕我……我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃避你的面？」我若升到天堂（即天空），或降到地狱（即阴间），或到世界的末端，我仍然逃不脱神的所在——「看哪，你也在那里。」（5等节）［黑暗也不能遮蔽我使你不见。］（11等节）

他与我同在没有界限，同样他认识我也没有限制。我永不会被弃孤单，同样也不会被忽略。「耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来（我的一切举止行动），你都晓得，你从远处知道我的意念（我心所想的一切）……你也深知我一切所行的（我的一切习惯、计划、目的、意欲、以及我到目前为止的人生）。耶和华啊，我舌头上的话（说出来或未说出来的），你没有一句不知道的。」（1等节）我可以掩藏内心、过去及将来的计划，不让人知道，但我不能向神遮掩什么。有关我的「真我」，我可以用言谈欺哄别人，但我的言行不能蒙骗神。他看透我所保留及虚饰的；他实在比我更认识自己，更知道我的「真我」。我若能逃避神的同在和检查，这一位神必然渺小而微不足道。但真神是大而可畏，正因为他常与我同在，且常看顾我。当你认识到，你的生命每时每刻在无所不知的创造者的目光和同在之中，生活就变成很可怕的一回事了。

还有，明察秋毫的神也是全能的神，他为我缔造的肉体，其惊人的复杂已取示了他能力的来源。面对这个，诗人的默想就变成崇拜。［我要称谢你，因为我受造奇妙可畏，你的作为奇妙………。」（14节）

这就是明白神的伟大的第一步：认识他的智慧、同在和权能是何等无限。圣经很多其他经文也有同样教训：特别是约伯记卅八至四十一章，其中神自己接着以利户的认诺说「在神那里有可怕的威严」（卅七22），向约伯大大施展他在大自然界的智慧和权能，并问约伯能否找到同样的「威严」（四十10），最后劝服约伯说，既然找不到，他不应该以为可以在神处理约伯的事上，能够找到错误，而约伯的遭遇亦非约伯所能了解。可惜，我们暂不能详细讨论这一点。

四

第二个步骤的例子，请看以赛亚书四十章12等节。在这里，神说话的对象的心态，和今天很多基督徒的心态一样——意志消沉，如惊弓之鸟，暗地里灰心；长久以来他们到处碰壁，已不再相信基督的福音能再度兴旺。且看看神怎样藉着先知和他们理论吧。

他说，看看我的杰作吧。你能做吗？有任何人能做吗？「谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？」（12节）你够聪明、够力量做这些事吗？但我能够；否则我就不会造这世界了。「看你的神！」

先知继续说，看看万国吧：那些你要向之乞怜的邦国势力。亚述、埃及、巴比伦——你在他们面前惊恐、惧怕他们，因他们的军队和资源远超你所有。但且思想一下，神对你这么惧怕的势力的关系吧。「看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。……万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。」（15等节）你在邦国前战栗，因你比他们软弱得多；但神比万国更大。「看你的神！」

再看看世界。想想它的大小、多变性及复杂性；想想住在其中的三十多亿人口，及上面的大太空。比起我们所居住这星球。你我岂非沧海一粟？然而这巨大星球比起神又如何呢？「神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫；他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。」（22节）地球使我们缩成侏儒，但神使地球缩成乒乓球。地球是他稳坐的脚登。他比地球和其中的一切都大；地球上三十亿人烦嚣、疯狂的活动，一点不会影响他，正如夏日蚱蜢的呜叫和跳跃，影响不了我们一样。「看你的神！」

第四，看看世上的伟人吧——那些能制定并决定千万人福利的法律和政策的首领；那些未来的世界统治者，那些有能力使地球陷入战争的大独裁者及建立帝国者。想想西拿基立、尼布甲尼撒；想想亚力山大、拿破仑、希特勒。想想今天的柯西金、福特、毛★东。你以为真的是这些大人物定夺世界的命运吗？再想清楚吧，因为神比世界的大人物更大。「他使君王归于虚无，使地上的审判官（统治者）成为虚空。」（23节）正如祷告册中说，他是「诸王唯一的统治者」。「看你的神！」

还有。最后，看看星辰。人类最普遍又最惊心动魄的经验，是在一个澄明的晚上，独自站着观望星空。没有比这更有力地使人觉得渺小、微不足道。而我们这些活在太空时代的人，更能用科学知识补充这宇宙性的经验——我们知道星空实际的东西，包括数以百万计的星球，距离地球数以亿兆计的光年。我们不得不震惊；我们的幻想根本想不透；当我们试图想像外太空不可探测的深邃时，只能目瞪口呆，名副其实的「满天星斗」。但对神来说这算什么呢？「你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名。因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。」（26节）是神带出星球；是神最先把它们放在太空；他是它们的创造者和主宰：它们全部在他手中，服膺他的旨意。这是他的权能和威严。「看你的神！」

五

现在让以赛亚为我们应用神的威严这圣经教义。这里他奉神的名向灰心失望的以色列人提出三个问题：

一、「那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？」（25节）这问题斥责人对神错误的思想。路德（Luther）对伊拉斯姆（Erasmus）说：「你过分用人的思想去了解神！」大多数人也在此偏差了。我们对神的思想不够伟大；没有认识他无限智慧和能力的事实。我们自己有限而软弱，就以为在某些方面神也如此，故很难相信他不是这样。我们把神想得太像我们了。神说，改正这错误吧！学习认识你无比的神和救主完全的威严。

二、「雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言，我的冤屈神并不查问？」（27节）这问题斥责人对自己错误的思想。神没有撇弃约伯，也没有撇弃我们。他永不撇弃任何一位他所爱的人；好牧人基督也不失去他的羊。控诉神忘记、疏忽、或不顾他自己子民的境况和需要，既不对又不敬。如果你以为神任由你自生自灭，求他开恩使你自知羞惭吧。这样不信的消极主义，深深羞辱了我们伟大的神和救主。

三、「你岂不曾知道么？你岂不会听见么？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。」（28节）这问题斥责我们对神威严的信心太迟钝。神会在我们的不信中使我们羞惭得无地自容。困难在哪里？他问：你以为我这创造者已年纪老迈、精力衰退了吗？没有人把关于我的真理告诉过你吗？我们很多人都应受这种斥责。我们把神当作神去相信——是超然、无所不知、全能——信得多么迟钝！我们对救主基督的威严，知得多么不足！我们需要「等候耶和华」，默想他的威严，直到这些都镌刻在我们的心版上，而重新得力。

问题讨论：

1．当我们强调神的人性化，我们应注意不要传达些什么？

2．创世记开首几章留给我们什么关于神的「双胞真理」？每项真理是透过什么事件强调的？

3．我们要对神的伟大建立正确的观念，应采取两个什么步骤？

4．作者以诗篇一三九篇为例，讨论第一个步骤的含义。这篇诗篇如何强调神的同在、知识和权能？

5．在以赛亚书四十章，神与什么大能的势力比较？这些比较的本质是什么？这些比较如何影响你自己？

6．以赛亚向沮丧的以色列人提出三个什么问题？每个问题所斥责的是什么？我们如何能避免每种斥责？

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