巴刻《认识神》第十六章：恩慈和严厉

随手传福音 2021-03-02

巴刻

詹姆斯·恩尼尔·巴刻（或译占士·I·巴刻，简称巴刻；James Innell Packer，简称 J. I. Packer，1926年7月22日－2020年7月17日），是著名基督教神学家，被公认为当代最具影响力的福音派领袖。著作甚丰，并且深受好评，他最为人认识的大作是《认识神》。其著作还包括：《生命的重整》《活在圣灵中》《重寻圣洁》及《基督徒须知》等。

作者／巴刻（James Innell Packer）

译／林来慰

来源／证主出版社1997年10月第11版《认识神》

编辑排版／随手君（ID：suishouchuanfuyinjun）

第二部 看你的神！

第十六章恩慈和严厉

一

保罗在罗马书十一章22节说：「可见神的恩慈，和严厉……。」这里关键性的字眼是「和」字。使徒保罗是在解释神计划中犹太人和外邦人的关系。他刚提醒外邦的读者说，神因当时绝大部份犹太人的不信而丢弃了他们，但同时却使很多像读者一般的外邦人因信而得救。现在保罗请他们注意神在这件事上显明的两种性情。「可见神的恩慈，和严厉，向那跌倒的人，是严厉的，向你是有恩慈的。」在罗马的基督徒，不应只注重神的恩慈，或只注重他的严厉，却要两者并重。两者都是神的属性——即他启示的性情。在神的恩典中，两者并行不悖。如要真正认识神，两者必须同时认识。

自保罗写下这话以来，可能没有别的时代，比今天更需要强调这真理了。现代人对相信神的意义，已到了糊里糊涂、杂乱无章得难以形容的地步。人说相信神，却不知道相信的是谁，或相信他究竟有何不同。基督徒若要帮助七歪八倒的朋友，去获得好像某张旧福音单张所说的「安稳、确实、和享受」，恐怕也不知道从何着手：他所听到那些令人惊奇的、纷乱的对神的幻想，必使他目瞪口呆。他会问，人怎么会弄到这一团糟？混淆的根源在哪里？清理这一切的头绪在哪里？对这些问题，有几个答案可彼此补充。其一是：人没有从神自己的话语去认识他，却追求自己宗教的感觉；我们要尝试帮助他们破除产生这种态度的骄傲、对圣经的骄傲（有时是错误的观念），从而把他们的信心，建立在圣经而不在感觉上面。其二是：现代人以为所有宗教皆相同平等，而从异教及基督教吸取有关神的思想；我们要尝试向人显明主耶稣基督的独特性和最后性，他是神给人最后的话。其三是：人已不再认识到自己罪性的实在，这罪性在他们一切思想行为中，渗进了对神某种程度的悖谬和敌对；我们要尝试引人认识这关乎他们的事实，使他们不信任自己，愿受基督话语的矫正。其四是：和前三项同样基本的，是现代人已惯于把神的恩慈和他的严厉分开；我们要设法使他们摆脱这种习惯，因为这习惯一旦存在，除了错误的信仰之外，就什么事都不可能发生了。

这里要说的习惯，最先由上一世纪（随手注：19世纪）一些才高八斗的德国神学家学到，现已传染到整个西方的更正教。今天在一般人当中，已拒绝所有神忿怒和审判的思想，以为在圣经很多地方都被歪曲（果真！）了的神的个性，其实是没有严厉的，而是宽大的仁慈；这想法已成为常规而不是例外了。不错，最近有些神学家起而反抗，尝试重新确定神的圣洁的真理，但他们的努力，似乎是漫不经心，他们的话，也给人当耳边风了。现代的更正教徒，不会单单因为有一个卜仁纳（Brunner）或一个尼布尔（Niebuhr）在怀疑这是否全部真相，就放弃「开明」的趋附那把神当作天上圣诞老人的教义。很多人坚信，神（如果有神的话）除了是无限的忍耐和仁慈以外，并无别的；这信念已像丛生的杂草一般难以清除。基督教一旦这样往下扎根，就真真正正的枯死了。因为基督教的精髓，是相信藉着基督在十架上救赎的工作，罪得赦免。但根据圣诞老人式的神学，罪就不成问题，赎罪也大可不必；神主动的恩惠，对那些漠视他诫命的人，就不会比那些遵守他诫命的人所得的少了。一般人根本不会想到：神对我的态度，会受到我是否照他所说的去做的影响。任何人若尝试叫别人在神面前存敬畏的心，在他的话语中战兢，立刻会被认为老土得无可救药，被冠上「维多利亚时代」、「清教徒」、和「次等基督徒」等名号。

然则，圣诞老人式的神学，本身也孕育着使自己败亡的种子，因它对罪恶的事实无法自圆其说。当相信一位「良善的神」的自由主义在本世纪初流行的时候，那所谓「罪恶问题」（从前根本不成问题）突然也跃居基督教护教学的首要地位；这事殊非意外。这是难免的，因为在令人痛心和毁灭性的事情上，例如残暴、婚姻的不贞忠、车祸伤人、或肺癌，根本看不到天上的圣诞老人的好意。唯一救援自由派对神这种思想的方法，就是把神和这些事件分开，否定他和这些有任何直接的关系或管制；换言之，否定他对这世界的无所不能和主权。五十年前，自由派神学家已走上这条路；一般人到今天才走。因此，一般人所剩下的神，是一位心地良善的神，却不能常常保守他的儿女免于困难和伤痛。因此，困难一来，除了一笑置之强忍下去之外，还能怎样？这样一来，相信一位完全恩慈而不严厉的神，就要肯定人宿命论式的、悲观的人生态度；这岂不是可笑的矛盾？

这可算是现代宗教的羊肠小径的其中一条，引人进入（所有这类小径都殊途同归）「怀疑堡」和「大绝望」的仙境。迷途的人怎样回到正路呢？只有藉着学习以圣经为根基，把神的恩慈与严厉联合起来。下文就要概略叙述圣经在这方面的教训的精髓。

二

恩慈意指一些可羡慕的、吸引人的、值得赞赏的东西，在神如此，在人亦然。圣经作者们说神是「恩慈」的时候，他们心目中普遍有著一切会使神的子民称神为「完全」的道德质素，尤其指到他的宽宏，使他们称他为「慈爱」和［恩惠」，谈及他的［大爱］。现申述如下：

神道德的完美这个主题，不断响彻整本圣经；他自己说的话宣示了这完美性，他子民的经历也证实了。当神和摩西站在西乃山上，「宣告耶和华（即是他子民的耶和华神，那在恩典的约中自称「我是自有永有」的至高救主）的名（即他启示的位格）」的时候，他所说的是：「耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯、和罪恶，万不以有罪的为无罪………」（出卅四6，7）这个神道德的完美的宣言，乃要成就他曾应许的，要显他一切的恩慈在摩西面前（出卅三19）。这里所提到所有特殊的完美，和附带的一切——神的信实和可靠，他不变的公平和智慧，他的温柔、忍耐、和对所有悔改寻求他帮助的人完全的宽容，他尊贵的慈仁，向人提供与他在圣洁和慈爱中相交的崇高目的——这一切都构成了神的恩慈；总括来说，成为他所启示一切优点的总和。又当大卫说「至于神，他的道是完全的」（撒下廿二31——诗十八30）的时候，意思是说，他和神的子民都一同经历到，神从来不会亏负他所自诩的恩慈。「他的道是完全的，耶和华的话是炼净的；凡投靠他的，他便作他们的盾牌。」这整首诗篇，是大卫回顾一生后，宣告他如何亲身证实了神是信守应许的，且完全足以做人的盾牌和保护者。每一位没有因离经叛道而扬弃神儿女名份的人，也享受到同样的经验。

（顺便一提：如果你从未小心读过这首诗篇，并在每一点上问问自己的见证是否符合大卫的见证，我劝你立刻读一读——然后经常间断的读。你会发现，这样的操练虽会震心撼肺，却大有裨益。）

还有，在整堆神道德的完美性中，「恩慈」这字特别指到其中一点——是神向摩西说「一切的恩慈」的时候特别抽出来的质素。他说自己是「有丰盛的慈爱和诚实」（出卅四6）。这就是宽宏的质素。宽宏意指施与他人，方法是没有贪图金钱的动机，也不受制于接受者应该得到什么，却一直超越他所应得的。宽宏显示一个简单的愿望：希望别人得到所需要使他们快乐的东西。可以说，宽宏是神道德完美性的焦点，这个质素，决定了神其他的优点如何彰显出来。神有「丰盛的慈爱」——自发的恩慈，满溢着宽宏。改革派神学家们用新约的字眼「恩典」（即白白的恩惠），来涵盖神宽宏的每一个行动，因此界别了「创造、维系、及祝福一切生命」的「普通恩典」，和在救恩中所显出的「特殊恩典」——「普通」和「特殊」的不同点，在于所有人都从前者得益，却不都被后者触及。用圣经的话说这分别，是：神给一切人有某些好处，却给某些人有一切好处。

诗篇一四五篇说明了神赐下自然界祝福的宽宏。「耶和华善待万民，他的慈悲，覆庇他一切所造的……万民都举目仰望你，你随时给他们食物。你张手，使有生气的都随愿饱足。」（9，15， 16节；参徒十四17）诗人的意思是，既然神管理一切在他世界中发生的事，每一顿饭，每一乐趣，每一财物，每一线阳光，每一睡眠，每一刻的健康和安全，所有维系和丰富生命的一切，就都是神的赏赐了。这些馈赠是多么丰裕！小孩子合唱时也唱道：「主所赐的恩惠，样样都要数」；每一位认真开始列举单单是自然界恩典的人，很快就感受到这首诗歌下一句的力量——「必能叫你稀奇感谢而欢呼」。但神在自然界这层面上所施的怜悯，无论多么丰富，都被属灵的救赎那更大的怜悯掩盖得黯然无光。当以色列的诗班宣召人民向神感谢，因「他本为善，他的慈爱永远长存」（诗一○六1；一○七1；一一八1；一三六 1；参一○○4等节；代下五13；七13；耶卅三11），他们心目中往往是想到救赎的恩典，例如神拯救以色列人出埃及「大能」的恩典（诗一○六2等节；一三六），当他仆人犯罪时，他愿意宽容和赦免（诗八十六 5），及他愿意教导人他的律例（诗一一九68）。保罗在罗马书十一章22节所提的恩慈，是神把「野橄揽」外邦人接在他的橄揽树上的恩慈——即是说，他用约买赎的子民、他救赎的信徒的合一团契。

诗篇一O七篇是阐释神恩慈的经典之作。在这里，诗人为要加强「要称谢耶和华，因他本为善」的宣召，就从以色列过去被掳的经验，和以色列民个别的需要，概括举出四个例子，说明人如何「在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们」（6，13， 19， 28节）。第一例是神拯救无依无靠的人脱离仇敌，领他们从不毛之地找到居所。第二例是神拯救那些在黑暗中死荫里的人，这些人是神因他们的叛逆才使他们遭受这处境的。第三例是神医治那些他用来管教蔑视他的「愚妄人」的疾病。第四例是神保护航海的人，平息人以为会翻沉他们船只的风浪。每一情节，都以同一叠句结束：「但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的奇事，都称赞他。」（8，15，21，31节）整篇诗篇对神改变人生命的恩慈行动，作了辉煌的综览。

三

神的严厉又如何？保罗在罗马书十一章22节所用的字，字义是「切断」；意指神对那些拒绝他恩慈的人，断然撤销他的恩慈。它提醒我们，神向摩西宣告他名字的时候亲自宣告的一个事实：虽然他有「丰盛的慈爱和诚实」，他却「不以有罪的为无罪」——即指顽梗、不悔改的罪人（出卅四6等节）。保罗所指严厉的行动，是神弃绝整个以色列民族——从他的橄榄树砍去（以色列人是这树自然的枝子）——因为他们不相信耶稣基督的福音。以色列人一向倚赖神的恩慈，却漠视神在他儿子身上显出具体的恩慈；神的反应是快速的——他砍掉以色列。保罗趁此机会警告外邦基督徒读者说：如果他们和以色列一样背叛，神也会砍掉他们。「你因为信，所以立得住，你不可自高，反要惧怕，神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。」（罗十一20等节）

保罗在此用的原则是：神思慈的每一个行动背后，都有一个警告：如果该恩慈被蔑视，就有严厉的审判。我们若不让神的恩慈吸引我们，在感恩和回报的爱中靠近神，当神向我们翻脸的时候，就只能自怨自艾了。在罗马书前面几章，保罗向那些自满自足、论断人的人说：神的恩慈「是要领你悔改」（新译本）的——如腓力斯（J．B.Phillips）正确地意译说：「是要领你悔改的」（译者注：意同新译本）。「你这论断人的，自己所行却和别人一样」——然而神却容忍你们的过错，你在别人身上看见同样的过错，以为别人配受神的审判，你该十分谦卑、十分感恩。可是，你若挖他人的疮疤，自己却忽略投靠神，那么「你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，藉此「任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒」（罗二1-5）。同样，保罗告诉罗马基督徒说，神的恩慈在某一条件之下才属于他们——「只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来」（罗十一22）。在每种情形，都是同一原则。那些不肯藉悔改、相信、投靠和顺服神旨意、回报神恩慈的人，如果神或迟或早撤销他的恩慈，因而从中获益的机会中止了，赏罚纷至沓来，可别觉得希奇或怨天尤人了。

但神在严厉中却不是没有忍耐的；刚好相反。他「不轻易发怒」（尼九17；诗一O三8；一四五 8；洱二13；拿四 2；出卅四 6；民十四18；诗八十六15）。圣经说过很多关于神的忍耐和宽容、展延应有的审判、拖长恩典的日子，赐下更多悔改的机会。彼得提醒我们说，当世界败坏到逼使神审判的时候，「神容忍等候」（彼前三20）——可能是指着创世记六章3节中的「一百二十年」而言。保罗在罗马书九章22节又说，神在历史过程中「多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿」。又再一次，彼得向他那些第一世纪的读者解释说，基督回来审判的应许尚未成就，是因为神「宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9）；同样的解释，今天仍能生效。神的忍耐，给人在审判最后临到之前有「悔改的机会」（启二21），这是圣经故事的奇事之一。新约圣经强调，忍耐是基督徒的美德和责任，真是不足为奇；它实在是神的形像的一部份（加五22；弗四2；西三12）。

四

从上述的思想路线，我们可学习三个功课：

一、欣赏神的恩慈。数算你所蒙的福。学习不要把自然界的益处、馈赠、享受等当作平常；学习为这一切感谢神。不要用随便的态度，轻忽圣经或耶稣基督的福音。圣经让你看见一位救主受苦而死，好让我们罪人与神和好；加略山是神恩慈的量度；铭记于心吧。用诗人的问题问问自己——「我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？」求主施恩，也用诗人的答案来回答——「我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名……耶和华阿，我真是你的仆人……我要向耶和华还我的愿。」（诗一一六12等节）

二、欣赏神的忍耐。想想他如何宽容你，现在仍宽容你，虽然你生命中与他不配的事那么多，且你是多么配得他拒绝你。学习赞叹他的忍耐，求他赐恩典，在你和别人的交往中仿效他；不要再试探他的忍耐了。

三、欣赏神的管教。他是你的保护者，而且，归根结蒂，是你的环境；一切由他而来，你每天的生活已饱尝他的恩慈。这样的经验，带领你悔改相信基督吗？若不，你就在玩弄神，站在他严厉的警告之下。但他现在若在你的床上放下荆棘（套用怀特腓德[Whitefield]语），这只是把你从灵命的死亡中刺醒，使你起来寻求他的怜悯。或者你是一位真基督徒，而他仍在你的床上放荆棘，这只是使你免致堕入自满自足的昏昧中，确保你「长久在他的恩慈里」，使你那需要神的感觉，常把你从自我贬抑和信心中带回来，寻求他的面。神这仁厚的管教，他的严厉在恩慈中临到我们，为使我们免于承担恩慈以外的整个严厉的冲击。这是爱的管教，必须接受。「我儿，你不可轻看主的管教。」（来十二 5）［我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。］（诗一一九71）

问题讨论：

1．为什么罗马书十一章22节中的「和」字是关键性的字眼？

2．「现代人已惯于把神的恩慈和他的严厉区分」，这习惯的根源是什么？这习惯对基督教有什么影响？为什么？

3．为什么「圣诞老人式的神学，本身已孕育着使自己败亡的种子」？

4．神的恩慈是由什么属性构成的？

5．神特别向摩西强调的是哪一种属性？

6．「宽宏是神道德完美性的焦点。」这句话是什么意思？

7．「神给一切人有某些好处，却给某些人有一切好处。」这句话是什么意思？

8．神的严厉是什么？「神每一个恩慈的行动背后，都有一个警告：如果该恩慈被蔑视，就有严厉的审判。」这句话是什么意思？

9．作者讨论神的恩慈和严厉之后，归纳三个什么教训？我们可以怎样应用这些教训？

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