简易神学14：摩西之约
译／梁帆锋
来源／福音證主協會 （1995年出版）
编辑排版 ／随手君（ID：suishouchuanfuyinjun）
第贰部分：圣约研读
14 摩西之约
引言
前一章我们查考过「亚伯拉罕之约」，神借这约晓谕，他要拣选亚伯拉罕和他的后裔，向世人彰显他的爱子和他的救恩。圣经里另一个重要的圣约，就是本章要讨论的「摩西之约」。这圣约的设立。并不是要取代已立的亚伯拉罕之约，而是一个渠道，指向亚伯拉罕之约所提及的应许----借着亚伯拉罕的子孙而使万邦蒙福（创十八18）；摩西圣约便是为了兴起这拣选之民而设的。
附带条件之约
我们要清楚这两约的分别：亚伯拉罕之约是一个承诺式之约（无附带条件），摩西之约是一个盟约式之约（有附带条件）。神在亚伯拉罕之约所作的应许，他会全权负责应验出来。相反，神与选民立摩西圣约的应许，应验与否，便要完全视乎以色列民是否遵守圣约中的条件。
有关摩西之约的经文，记载于出埃及记十九至三十一章（摩西和以色列民在西乃山），以及申命记一至三十二章（在旷野四十年后，摩西与选民在应许地的东部边界）。在摩西圣约中，神首次清楚指出以色列民是他自己所拣选的民族。出埃及记十九章5至6节指出，如果以色列民愿意接受和遵守圣约里有关神公义的标准、指引，神便会在万邦中拣选他们作他的子民。
出埃及记第二十章，开始论及神向以色列民所立之约的内容。整个圣约涉及的范围，包括：道德生活、宗教生活、祭祀生活、公民生活等，差不多每层面的生活，摩西律法都有涉及。由第二十至三十一章，和申命记第五至二十六章，都分别介绍在圣约里所提及的不同仪节，如：设立会幕、献祭仪式、节令祭物、什一奉献、人际关系等；在申命记第二十七至三十章，介绍顺服与不顺服这圣约的后果：不顺服的便会招致病害、饥荒、被邻敌入侵、与家中的兄弟不和（二十八15----68）。
当以色列民未能遵守摩西律法，神也预备一些赎罪挽回的方法。出埃及记第二十四章描写这圣约时，也提及到一些特别的献祭----洒血在祭坛和人身上。申命记第二十七章指示以色列民进人迦南应许之地后，要把与神所立的约刻在石头上作为纪念；同时也建造祭坛，继续向神献祭，用喜乐之心在神前用膳。
选民与约的条件
神在摩西之约中，启示他已拣选了以色列民作为他的选民，为着使他们与其他邦国分别出来，神便吩咐以一些律例作为他们在生活中的指引。以色列民是否遵守这些律例，便直接影响神如何对待他们：或受祝福，或受咒诅。亚伯拉罕之约主要的应许包括了：地、后裔和祝福（请参看前章），这些都不会受摩西之约的影响，而错失了神对这圣约的应许；但在摩西之约的条件下，神对待以色列民是按「约」的附带条件进行：如果他们顺服便受祝福，反叛便受咒诅。
旧约记载了神用这圣约引导以色列民的很多例子，我们试观察其中一些史实，看看神在这个「附带条件」的盟约里，如何应验旧约的预言。
在民数记第十三和十四章里，看到当以色列民临到迦南应许地，奉派出去视察迦南地的其中十个探子，都异口同声表示对应许之地并不乐观，因为那里居住的人又大又恶；于是以色列民就听从他们的话，不打算进入迦南应许之地。因着以色列人不信，神便任由他们在旷野流浪达四十年之久。
后来，这班选民愿意进入应许之地，并因着遵从耶和华的吩咐，他们在耶利哥城打了一场美好的仗（书六）；但在艾城一役，因着亚干不服从而招致失败（书七）。
约的历史进程
在整卷士师记里，清楚看到信实公义的神如何告诫以色列民：顺服的便受到祝福，不顺服的便遭受咒诅。其中一个显著的例子，就是神曾经要求以色列人进入应许之地后，要将原居的所有人毁灭（申七1），但士师记第一章便写出以色列民并没有听从耶和华这个特别的指示，士师记其后各章便记载了他们所遭遇的祸患！士师记二章11至13节说：
「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华----他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。」
因着耶和华的怒气，便任凭原居在迦南地的人压迫和攻打选民；但每次当以色列民悔改，求神施行拯救，神便兴起一些士师成为他们的救赎者（士三8----11）。
但可惜选民并没有因神的拯救而学晓顺服神，于是，整卷士师记就不断地记载这类重复发生的历史故事：选民不顺服----神施行管教----选民悔改----神拯救----选民不顺服。
扫罗王、大卫王和所罗门王，都同样经历因个人不遵从神的诫命而受到责罚。在列王纪上第九章，神向所罗门王显现，并应允说，假如他和他的后裔遵守神的诫命，他们必永远作以色列王，管治以色列国；否则，耶和华便会将他们从国土里赶出去！列王纪上十一章记述所罗门王的失败：他的外族众妻都是事奉别神而远离耶和华的（违反神的诫命）。列王纪上第十一章11至13节清楚记载所罗门王不顺服的后果：「所以耶和华对他说：『你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律列，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫，和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。』
于是，照着神的预言，以色列国土便瓜分为两国。列王纪上第十二章记述南国（或称「犹大国」）是由犹大支派和使雅悯支派组成，其余十支派便成为北国（或称「以色列国」）。北国有十九个王，而他们全都行耶和华眼中看为恶的事；北国的历史只有210年，在主前722年，便被亚述国掳去而使人民分散各地，应验了列王纪上第九章的预言。至于南国，情况比北国稍为好一点，整个国度共有十九个王和一位皇后，其中有八个王是敬畏神的，而其余都行耶和华眼中看为恶的事；南国的历史共有344年，在主前586年被巴比伦国掳去，也应验了神在摩西之约的律例诫命中所述的事。
先知书大都写出对叛逆神的子民的警告，先知们都劝诫他们要归回神的权柄下，顺服耶和华。有些先知是在以色列国，有些是在犹大国，他们都成为神对选民说话的器皿。可是这些警告都落在「不听」的耳中！以赛亚书六章9至10节记述神给以赛亚先知的吩咐：「你去告诉这百姓说：『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。』」
结语
这些都是因着摩西之约所引致的一些以色列历史，这附带条件的圣约，给我们研读预言的人一个清楚的指引：神所晓谕的预言，都很清楚在圣约的字面上写明，也照着所写明的指示而成就。
接着，我们会看一看现代的预言解经学者，在研究圣经预言方面的成果----如何知道神在旧的时已暗示以色列何时再立国。
附录：一些预言解经的参考
摩西之约是一个附带条件的圣约，选民对圣约的回应，会直接影响他们的民族和国家历史。从旧约历史的记载，知道神如何按着圣约的律例，清楚地引导以色列民在人类历史中所要经历的事：有蒙祝福的，也有受咒诅的。
今天研读神话话的人，尤其是在预言方面（包括「已应验」和「将会应验」的预言），都可以从历史考究中，观察神如何应验他的预言，藉此作为解经原则的根基和可靠的指引。以下让我们看看一位加拿大籍的圣经预言解经学者，如何应用「字面解经法」，推断以色列民今天的立国，是神早已在旧约的预言里启示的。
杰弗里（Grant Jeffrey）是一位从事研究圣经预言多年的学者，在他的一本著作《注定的哈米吉多顿》（Armageddon Appointment With Destiny）里，除了列述神在圣经里所晓谕的多个圣经预言，以传统保守的「字面解经法」，观察时局的转变和进展外，更特别写出以色列立国的史实。他指出，这些史实有圣经先知们所说的话作根据；在摩西之约的时期中，神将它应验和隐藏起来，直至今日，神向人启示解经原则，将这史实揭露、显明。
以西结书四章3至6节这样记载：「……这样，好作以色列家的预兆。你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽；要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。再者，你满了这些日子，还要向右恻卧……四十日，一日顶一年。」杰弗里照圣经所说「一日顶一年」，而指出那「日」的意思是「年」，以色列受国难承担罪孽的日子总共有四百三十年（390＋40），在这漫长的时期，以色列会因罪孽而受到咒诅。
以西结所预言的是以色列家第三次被掳。从圣经的记载及历史考证，知道以色列全家被掳的日子是在主前606年；巴比伦王将选民掳到巴比伦国去。另一方面，耶利米先知预告选民被抢七十年后会重返家园（耶二十五11、12），果然在被抢七十年后，以斯拉和尼希米率领五万选民归回耶路撒冷。但从圣经看到，归回的选民并没有远离罪孽，仍然重犯被掳前的过犯（不顺从神和敬拜偶像）。按上一段以西结书第四章所述的预言，本应在四百三十年的日子期满，以色列承担罪孽的日子结束后，便会再次立国；可是在利未记二十六章18节（摩西之约的律例）曾这样记载：「你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。」（可参考同章14至17节的描述），换言之，选民本应在被掳后的四百三十年再次立国。但因他们仍然违背神的命令和律例，神便将这归回后的日子加上七倍作为承担罪孽的日子，我们就以此计算神如何处理以色列的立国历史。
首先，七十年归回的日子是主前536年（606----70），因着利未记所记载的条件及预告，余下的360年（430----70）便要乘上七倍，即是要多等待2，520年才满足承担罪孽的日子；按圣经历法每年有360日计算，即共需等待907，200日，才可以看到以色列家脱离罪孽的惩罚。如将这日子的数目以今天的公历计算（平均每年有365．25日），907，200日折合为2,483.8年。由主前536年计起，等待2,483.8年（按：主前1年和主后1年当作一年计算），刚好是1948年5月14日（月、日有少许差距），这正是第二次世界大战后，以色列被联合国承认立国的日子！我们用以下的图表作为解释：
王前606 主前536 主后1948
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杰弗里就藉着这两处经文（耶二十五11、12 利二十六18）,揭露神在摩西圣约的附带条件下，将以色列国的历史，按着日期满足而应验。这是人不能完全理解，也不能改变的历史事实！因着神的话语和圣约，人类历史在神的掌权下，神的旨意得以成就。
一班「环保」的科学家，藉着从电脑科技研究出来的气象变化，指出五十年后的地球水域，由于环境污染和臭氧层损坏，会高于现时水平线1.5尺。他们为了证实从电脑所得到的结论，便沿用同样的电脑科技，从人类历史的过去，揣测一些地理变化;所得到的结果，证明以这种电脑科技作考究是可靠的，因为所找到的历史证据, 证明它的揣测是准确的！解释圣经预言也是同一道理，藉着神如何在历史中应验他的预言，信徒可以应用解经原则，观察到神的作为和时局的演变。
耶稣对他的门徒说：「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见一切的事,也该知道人子近了，正在门口了。」（太二十四32----33）既然耶稣基督允准我们观察他再来时的征兆，我们便要以圣经的圣约作为指引，先学会观察神如何履行他的话，找到一个可靠的解经法；再从这解经原则，进到圣经里，研读主再来的日子。这并不是一种神学观，更不是一班神学家所构思出来的方法，而是在神默示的道里，清楚简明地向属神的人晓谕的真理！这种「以经解经，上下文互相呼应，连贯新旧约，并以字面解经」的释经态度，是信徒研读神话语所当有的。
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随手传福音，始于2013年4月7日。
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