仇英图 文征明书《孝经图》
《孝经信述》：感应章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”感应：盖天下万事万物其运作之机理皆不出‘感应’二字，也就是理与事，性与相，体与用。孝道至诚，感而遂通，天下咸应；圣人之教，无所不通。教即行，即功效。“感应章”，古文本与石台本皆作“应感章”。事父孝，故事天明：圣明君王敬爱父亲，无时不敬，故曰事天明。郑玄注：“尽孝于父，则事天明。”邢昺注：“俱是圣明之义，与先王为一也。言‘先王’，示及远也；言‘明王’，示聪明也。”事母孝，故事地察：圣明君主爱敬母亲，敬地以利。郑玄注：“尽孝于母，能事地察其高下，视其分理也。”孔安国传：“王者父事天，母事地，能追孝其父母，则事天地不失其道；不失其道，则天地之精爽明察矣。”《礼记·祭义》：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’”邢昺：“此则令无大小，皆顺天地，是‘事天地能明察’也。”长幼顺，故上下治：长幼有序彼此和顺，老少咸安；治国君仁臣忠，上下皆礼。郑玄注：“卑事于尊，幼事于长，故上下治。”邢昺疏：“此言明王能顺长幼之道，则臣下化之而自理也。谓放效于君。”《礼记·祭义》：“孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州、巷，放乎搜狩，修乎军旅，众以义死之而弗敢犯也。祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老、五更于大学，所以教诸侯之弟也。祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。耕藉，所以教诸侯之养也。朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。”天地明察，神明彰矣：圣明君王以孝亲之德敬畏天地，君王至诚之心感动天地，神明以祥瑞降之。天地万物得以护佑。郑玄注：“事天能明，事地能察，德合天地，可谓彰矣。”神明，天神地祇。彰，彰显。古文本作“鬼神章矣”，“章”与“彰”通假。《道德经》：“天道无亲，常与善人。”《易传·文言》：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”故虽天子，必有尊也，言有父也：天子亦有其尊贵之人，那就是父母尊上。孔安国传：“天子虽尊，犹尊父，事死如事生，宗庙致敬是也。”《礼记·祭义》：“君子反古复始，不忘其所由生也。是以致其敬，发其情，竭力从事以报其亲，不敢弗尽也。”必有先也，言有兄也：天子也必然有尊让之人，那就是他的兄长。郑玄注：“必有所先事之若兄者，五更是也。”《春秋繁露·为人者天》：“政有三端：父子不亲，则致其爱慈；大臣不和，则敬顺其礼；百姓不安，则力其孝弟。孝弟者，所以安百姓也。力者，勉行之身以化之。天地之数，不能独以寒暑成岁，必有春夏秋冬；圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。故曰：先之以博爱，教以仁也；难得者，君子不贵，教以义也；虽天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。此威势之不足独恃，而教化之功不大乎！”宗庙致敬，不忘亲也：宗庙祭祀至诚恭敬，念念不忘先祖恩德。郑玄注：“设宗庙，四时齐戒以祭之，不忘其亲。”孔安国传：“立庙设主以象其生存，洁斋敬祀以追孝继思。”修身慎行：洁身自好修养德行，谨言慎行。郑玄注：“修身者不敢毁伤，慎行者不历危殆，常恐其辱先也。”《礼记·祭义》：“夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。”又言“不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。”鬼神著矣：鬼神，先祖魂灵。《礼记·祭义》：“宰我曰：‘吾闻鬼神之名，而不知其所谓。’子曰：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土：此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。’”著，附著，归位，先祖魂灵归附宗庙，歆享其祭，福佑后人。光于四海：光，充满、遍及。《尚书·尧典》：“光被四表”。孔安国传：“光，充也。明主以孝治天下，则疠鬼为之不神，不神者，不为患害也。其精神征应如此，故曰通于神明，又充塞于天地之间焉。无所不及，言普洽也。”自西自东，自南自北，无思不服：语出《诗经·大雅·文王有声》，原诗歌颂周文王至德、周武王显赫武功。《礼记·祭义》：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”《孟子·公孙丑上》：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”古文本文句写作“自东自西，自南自北，亡思不服”。敦煌遗书伯3274,作“自西自东，自南自北，无思不服”。孔子说：“从前圣明的君王侍奉父亲孝敬至极，因此大明于天道，敬天以时；侍奉母亲孝敬之至，因此察于地义，敬顺地利；君王与兄弟上下和顺，天下安定祥和。天子奉天时顺地利，则天下风调雨顺，国泰民安。因此，作为天子必定心怀尊崇，如同孝敬父亲；心怀谦让，如同尊敬兄长。宗庙祭祀先祖，毕恭毕敬，永远不忘先祖；修正身心存养德性，言行谨慎，唯恐辱没先祖之德。宗庙祭祀至诚恭敬，神灵彰显。孝悌圆满，神明通达，其效果遍及四方，没有不能到达之处。《诗经》里说：“从西到东，从南到北，人人心悦诚服。”刘沅《孝经直解》：人之形气本于父母，而必得天地理气之正，然后为人。故事天如事亲，亦事亲如事天，此所以惟圣人为能飨帝，惟孝子为能飨亲也。事父母孝，则其至诚肫挚之心已通天地。故事天明、事地察者，知受气于天，成形于地，父母即天地，天地止此仁心团结而成者也。长幼之道，亦即孝思而推顺者。爱敬相安，上下之治，不越乎此。既言天地，又言神明者，天地无声臭，神明即其功化之昭著者。孝通天地，而神明有不相孚者乎？天子虽贵，不可加于父兄。父至尊，兄先导，推而至于祖考，亲之所自来，故宗庙致敬，身与行与亲一气相关，故修慎不辱。天下人皆有父母，即皆得天地之理气。孝悌之至而神明通、四海应。只此天良真切，本爱敬以格幽明。引《诗》言无思不服，四海之广，以一孝贯之，而有余也。黄道周《孝经集传》：凡为明王父天母地宗功祖徳，因郊祀以致敬于祖襧，因禘尝以致爱于邦族，因祖襧以敬人之父老，因邦族以爱人之子弟，因天下之父老、子弟以自爱敬其身，身者天地鬼神之知能也，天地鬼神有天子之身，以效其知能而后礼乐，有以作位育有以致。孟子曰：人之所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良能也。天地鬼神，托于天子，以効其知能虽不学，虑而所学，虑者固已多矣。郊祀明堂，吉禘飨庙，因而及于山川，坛壝田祖，后稷丘陵坟衍宗工先臣之有功徳于民者，以及于百蜡厉傩之祭，皆以致悫之义，通之则亦无所不通矣，释奠于学，誓于泽宫，乞言合语，养老养幼饮酒于乡，选士于射，恵鲜小民及于鳏寡，皆以致爱之义，通之则亦无所不通矣，悫与爱兼致也，不敢恶慢，则皆有神明之道焉，为天子而以神明待天下，天下亦以神明奉天子。传曰：天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天，故孝经者，周公之志也。其无不服者，何也？敬也。天地神明之治也。尊在而尊，长在而长，亲在而亲，无它，达之天下也。日月之相迎，星辰之相次，风雷山泽之相命，无不繇此者。曾子曰：仁者，仁此者也；义者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；礼者，体此者也；行者，行此者也；强者，强此者也；乐自顺此生，刑自反此作。夫孝者，天地之大经也，置之而塞于天地，溥之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服，是之谓也。”曹元弼《孝经集注》：自谏诤章以上，论孝道备矣。故此章遂概括首章以来之旨，言孝德感通，天下皆应。以极叹美之，感则无不应。先王以至德要道顺天下，则民用和睦上下无怨，即感应之义。全篇所言皆此理，而此章义尤明显，故以名章。此章概括全经论孝弟之义，而与三才以下三章尤相表里。天地明察通神明、光四海盖就郊祀、宗祀而极言之。夫子言，昔者明王事父尽孝，故事天能明。事母尽孝，故事地能察。在家长幼顺序，故在国上下理治。惟孝故顺，孝而至于天地明察，则神明之道章矣。天道远，人道迩；神明章，天地应；则顺之耳无不顺可知矣。盖事天明者，尊之至也；事地察者，亲之至也。孝莫大于严父，先意承志。缵绪成德，凡父所为。子无不奉承而敬行之，不敢不致如父之意，推此以事天。则天之明以道民。通神明之德，类万物之情，合天下爱敬之心以尊天。穷元气运行于穆不已之神，而精意以享，是谓事天明。资于事父以事母而爱同，乐其心不违其志。乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。推此以事地。因地之利以利民，养其欲给其求，树木以时伐，禽兽以时杀。致天下爱敬之力以亲地，辨厚德载物高下九则之理而美报其功，是谓事地察。易：乾为天，为父；坤为地，为母。王者，父天母地。所以由事亲而事天而祭天地，以祖考配，孝敬同也。上下治者，顺之至也。长幼天伦，上下天秩。一家之中长惠幼顺，则伦理正，恩义笃。羣居和壹。推此以治国，则小德役大德，小贤役大贤，士让为大夫，大夫让为卿。官职相序，君臣相正，天下相厉以礼。尊让不争，洁敬不慢，而犯上作乱之萌绝矣。尧典九族既睦，然后百姓昭明，黎民于变时雍，是上下治。此孝弟之感应也。但上下治即长幼顺之应，而事天明事地察，犹是明王孝德之感。故复申言，神明章以著其应。且弟出于孝，详言孝而弟义该矣。此事父事母之孝。盖统王者为世子时及即位后奉养祭祀而言。长幼顺。谓王者自敬顺其诸父诸兄。如族食族燕公与父兄齿之等是也。郑子曰：谓养老也。愚谓此一节，承孝与顺而申言之。明王所以明察天地，而治上下者由孝而顺，故虽天子之贵必有所尊也。养老之礼，天子父事三老，以言有父也。天子继世而立，不得事父矣。而特起养老之礼以明有父之义，此所以追养继孝。必得万国之欢心以事其先王，而创业之君或父在者，则如舜之事瞽瞍以天下养也。必有所先也，天子兄事五更，以言有兄也。天子以正体继世，无嫡长兄。而于养老明有兄之义。此所以《皇矣》之诗，追述泰伯之德，先于王季也。上兼陈事父母之，言有父，则天子母在者，自尽孝于母可知。故下文以亲字总承之，犹广要道、广至德言敬父，而广扬名章以事亲孝总承之也。宗庙致敬不忘亲也，修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通。行。下猛反。弟。大计反。各本作悌。此一节，承有父有兄而举孝思以明感应，因极叹孝弟之至。自天子至士，皆有宗庙。庶人祭于寝，而致敬则一。宗庙祭祀致其诚敬，事死如生，事亡如存，不忘亲也。自天子至于庶人皆以修身为本。父母既没，将为善，思贻父母令名必果。将为不善，思贻父母羞辱必不果。修正其身，谨慎其行，惟恐辱其先人也。夫惟修身慎行不辱其先，而后致敬于宗庙者，为真能致敬。故孝子临尸而不怍，祝史诚信于鬼神无愧辞。宗庙致敬，则合莫通微。祖考来格，鬼神之道著矣。郑子曰：事生者易，事死者难。圣人慎之，故重其文。愚谓人神曰鬼，上言神明章，天地之应也。此言鬼神著，祖考之应也。皆孝德之所感。至孝者必至弟，孝弟之至，精诚通于神明，所以能严父配天，德教光于四海。故万国各以其职来祭。博爱广敬，弥纶周浃，无所不通。夫明天察地，孝德所推。宗庙致敬，孝思之至。而继以孝弟并言者，孝则必弟，合而成体，且周公成文武之德。宗祀明堂，初既以文王配帝，继即祖文王而宗武王，率天下诸侯而见文武之尸，则孝弟并立其极。此章所言。盖即指周公之事，与圣治章义相足。孔子潜心文王，梦见周公，学礼从周。如有用我其为东周，盖欲以此道顺天下也。《春秋》经世，先王之志，《孝经》其大本乎。《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。郑子曰：义取德教流行，莫不被义从化也。《诗·大雅文王有声》之篇，引之以明感无不应。《朱子语类·孟子七》：事父孝，则事天之道昭明；事母孝，则事地之道察著。《礼记：王制》：獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设罻罗；草木零落，然后入山林；昆虫未蛰，不以火田，不麑，不卵，不杀胎，不殃夭，不覆巢。《论语·先进》：季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”《孟子·尽心下》：可欲之谓善。有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。《孟子·公孙丑上》：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”《中庸》：故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。《周易·文言》：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？《周易·系辞》：子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。刘向《说苑·辨物》：子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也？死徐自知之，犹未晚也！”《荀子·劝学》：君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。《张子正蒙注·太和》：阴阳相感，聚而生人物者为神；合于人物之身，用久则神随形敝，敝而不足以存，复散而合于絪缊者为鬼。神自幽而之明，成乎人之能，而固与天相通；鬼自明而返乎幽，然历乎人之能，抑可与人相感。就其一幽一明者言之，则神阳也，鬼阴也，而神者阳伸而阴亦随伸，鬼者阴屈而阳先屈，故皆为二气之良能。良能者，无心之感合，成其往来之妙者也。凡阴用之分，不可执一言者，类如此；学者因所指而详察，乃无拘滞之失。若谓死则消散无有，则是有神而无鬼，与圣人所言“鬼神之德盛”者异矣。《张子正蒙注·乾称》：窃尝沉潜体玩而见其立义之精。其曰“乾称父，坤称母”，初不曰“天吾父，地吾母”也。从其大者而言之，则乾坤为父母，人物之胥生，生于天地之德也固然矣；从其切者而言之，则别无所谓乾，父即生我乾，别无所谓坤，母即成我之坤；惟生我者其德统天以流形，故称之曰父，惟成我者其德顺天而厚载，故称之曰母。故《书》曰“唯天地万物父母”，统万物而言之也；《诗》曰：“欲报之德，昊天罔极”，德者，健顺之德，则就人之生而切言之也。尽敬以事父，则可以事天者在是；尽爱以事母，则可以事地者在是；守身以事亲，则所以存心养性而事天者在是；推仁孝而有兄弟之恩、夫妇之义、君臣之道、朋友之交，则所以体天地而仁民爱物者在是。人之与天，理气一也；而继之以善，成之以性者，父母之生我，使我有形色以具天性者也。理在气之中，而气为父母之所自分，则即父母而溯之，其德通于天地也，无有间矣。若舍父母而亲天地，虽极其心以扩大而企及之，而非有恻怛不容已之心动于所不可昧。是故于父而知乾元之大也，于母而知坤元之至也，此其诚之必几，禽兽且有觉焉，而况于人乎！故曰“一阴一阳之谓道”，乾、坤之谓也；又曰“继之者善，成之者性”，谁继天而善吾生？谁成我而使有性？则父母之谓矣。继之成之，即一阴一阳之道，则父母之外，天地之高明博厚，非可躐等而与之亲，而父之为乾、母之为坤，不能离此以求天地之德，亦照然矣。《贾谊·新书·道德说》：明者，神气在内，则无光而为知，明则有辉于外矣。外内通一，则为得失，事理是非皆职于知，故曰光辉谓之明。明生识，通之以知。《中论·艺纪》：既修其质，且加其文，文质著然后体全，体全然后可登乎清庙，而可羞乎王公。故君子非仁不立，非义不行，非艺不治，非容不庄，四者无愆，而圣贤之器就矣！《易》曰：“富有之谓大业。”其斯之谓与？君子者，表里称而本末度者也。故言貌称乎心志，艺能度乎德行，美在其中，而畅于四支，纯粹内实，光辉外著。孔子曰：‘君“子耻有其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其行。”故宝玉之山，土木必润；盛德之士，文艺必众。昔在周公，尝犹豫于斯矣。《礼记·祭统》：是故，君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故，明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。《礼记·祭义》：宰我曰：“吾闻鬼神之名，而不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。”《搜神记》：郭巨，隆虑人也，一云河内温人。兄弟三人，早丧父。礼毕，二弟求分。以钱二千万，二弟各取千万。巨独与母居客舍，夫妇用赁，以及公养。居有顷，妻产男。巨念与儿妨事亲，一也；老人得食，喜分儿孙，减馔，二也。乃于野凿地，欲埋儿。得石盖，下有黄金一釜，中有丹书，曰：“孝子郭巨，黄金一釜，以用赐汝。”于是名振天下。自2021年7月起，第一版《孝经信述》将在文化传统微信公众号（wenhuact）首发连载，以供广大《孝经》研习者，文化爱好者研读。文化传统微信公众号（wenhuact）所发《孝经信述》稿件链接，可用于个人学习收藏，个人朋友圈及相关经典学习群转发分享，其他平台转载或用于公益经典传习之外用途的，敬请联系文传君（微信号：wenhuact001或 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