仇英图 文征明书《孝经图》
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过。将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之！’”事君：臣子辅佐君王。此章谈论君臣政治伦理。邢昺疏：“此章首言‘君子之事上’，又言‘进思尽忠，退思补过’，皆是事君之道。孔子曰：‘天下有道则见，无道则隐。’前章言明王之德，应感之美，天下从化，无思不服。此君子在朝事君之时也，故以名章，次《应感》之后。”君子之事上也：上，居上位者也。邢昺疏：“经称‘君子’有七焉：一曰‘君子不贵’，二曰‘君子则不然’，三曰‘淑人君子’，四曰‘君子之教以孝’，五曰‘恺悌君子’，以上皆断章，指于圣人君子，谓居君位而子下人也；六曰‘君子之事亲孝’，及此章‘君子之事上’，则皆指于贤人君子也。”君子一称谓有时是指在君位者，有时是指有德有才者，因此需要加以明辨，不可混同。进思尽忠：进，走出家门来到社会上服务于大众。步入社会尽心尽力于公务。孔安国传：“进见于君，则必竭其忠贞之节以图国事，直道正辞，有犯无隐。”郑玄注：“死君之难为尽忠。”《孟子》：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”退思补过：退，与“进”相对而言，不必片面理解为上朝与退朝。君子独处时省察如何补益过失。《礼记·少仪》：“朝廷曰退，燕游曰归。”刘炫《孝经述议》：“炫以为尽己之忠，无事不尔，非独进见于君，方始尽也；补君之过，每处皆然，非独退还其职始思补也。”又云：“施之于君则称‘进’，内省其身则称‘退’。‘尽忠’者，尽已之心以进献于君；‘补过’者，修己心以补君失。故以尽忠为‘进’，补过为‘退’耳。非谓‘进见’与‘退还’也。”将顺其美：将，秉承，执行。顺，顺乎道。美，善。如果君王的政令合乎于道，臣下就积极协助君王贯彻落实。孔安国传：“将，行也。宜行其法令，顺之而不逆。”邢疏疏：“案孔注《尚书·太誓》云‘肃将天威’为‘敬行天罚’，是‘将’训为行也，言君施政教有美则当顺而行之。”匡救其恶：匡，正。救，补救。恶，过失。君王言行失当，臣子不可违心附和，而应直心谏诤，帮助君王避免过失。孔安国传：“君有过，举言而匡之，救其邪僻之行，使不至于恶，此臣之所以为功也。”邢昺疏：“马融注《论语》云：‘救犹止也。’云‘君有过恶则正而止之’者，《尚书》云‘予违汝弼，汝无而从’是也。”故上下能相亲也：敦煌遗书诸多抄本，包括出土的郑玄《孝经注》，作“故上下治，能相亲也”。上下，君臣。相亲，同心同德。郑玄注：“君臣同心，故能相亲。”孔安国传：“道主以先王之行，拯主于无过之地，君臣并受其福，上下交和，所谓相亲。”心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之：语出《诗经·小雅·隰桑》，遐，遥远。谓，诉说。中心藏之，古文本作“忠心臧之”。孔安国传：“君子心诚爱其上，则远乎不以善事语也。君子忠心实善，则何日岂忘谓其上乎？言每欲语之也。”邢昺疏：“言忠臣事君，虽复有时离远，不在君之左右，然其心之爱君，不谓为远，中心常藏事君之道，何日暂忘之？”孔子说：“君子为臣下以忠事上，奉公竭尽忠诚，独处迁善改过，顺从道义，避免偏失，因此君臣上下同心同德，齐心协力。《诗经》里说：“心中充满敬爱，路远阻隔难以诉说，深藏心中，永不忘怀。”刘沅《孝经直解》：此章申言事亲孝忠可移于君意。事父事君，其爱敬同；而有隐无犯、有犯无隐不同。事亲者成亲之美，诚身谕道，从容几谏；事君亦时时欲致君于尧舜，而进见之时少，盈廷之惑多，故将顺匡救，不可后时。进思尽忠，凡有可成君之德者，无不为；退思补过，凡君有织芥之失，亦不安于心。要，无非欲君有美无过。如是以忠君，而君感其诚，倚任宠锡，所以上下能相亲也。遐，何也。谓，争谏也。引《诗》言心爱其君，念念不忘，则陈善闭邪，断不容已。黄道周《孝经集传》：忠顺不失以事其上，是士君子之孝也。士君子既以忠顺白著，则亦恂恂粥粥，使上下称恭谨足矣。而又曰：尽忠补过，将顺匡救何也？曰：恶夫爱其君之不若爱其父，敬其君之不若敬其父者也，生我者莫如父，爱我者莫若父，其父有过，而犹且谏之，谏之不听而号泣以随之，至于君，则曰：非独吾君也，是爱敬其君不若其父之至也。且以父为得罪于州里乡党，不惮劳身以成父之名。至于君而独不然者，宁使君取咎于天下，万世不欲当吾身失其禄位则是以身之禄位重于君之社稷也。孟子曰：“小弁之怨，亲亲也，亲亲，仁也。亲之过小，而怨是不可矶也。亲之过大而不怨，是愈疏也。不可矶不孝也，愈疏亦不孝也。”夫以怨而犹谓之孝，以尽忠匡救而谓之不忠，则君臣上下亦泮乎，如道路人而已。诗曰：“不属于毛，不离于里。”言夫上下之不相亲也，不相亲而亲之，莫如以忠与上，以过自与，以美救恶，以恶匡美，是仲尼所以取讽也。爱，资母者也；敬，资父者也；敬则不敢谏，爱则不敢不谏，爱敬相摩，而忠言迸出矣。故为子而忘其亲，为臣而忘其君，臣子之大戒也。然则忠孝之义并与？曰：何为其然也。忠者，孝之推也；忠之于天地，犹疾雷之致风雨也。孝者，天地之经义也。物之所以生，物之所以成也。以孝事君则忠，以孝事长则顺，以孝事友则信，以孝事鬼神则格，以孝事天地则礼乐和平。祸患不生，灾害不作，故孝之于经义，莫得而并也。孟子曰：人少则慕父母，知好色则慕少，艾仕则慕君，不得于君则热中。故忠者，孝中之务也，以孝作忠，其忠不穷。《诗》曰：“王事孔棘，不能艺黍，稷父母何食言。夫孝之穷于忠者也。”曹元弼《孝经集注》：孝经大义以孝道维持君臣，使天子至于庶人各保其祖父所传之天下、国家、身体发肤，则天下世世太平，灾害不生，祸乱不作。君臣之道立，而天下人人永保其父子，故孝道于五伦无所不周，而君臣之义与父子尤始终相维，忠孝同理。圣人所以爱敬天下之本。故于篇将终极赞孝德之后，特出事君专章。以申首章孝中于事君之义，并于谏诤章义相足。此章明移孝作忠，以忠成孝之义。夫子言君子之为人臣下而事上也，进而在朝，思尽其忠诚，常则竭力尽能，以立功于国。变则见危授命，有死无二。退而在野，思补其身过。不以为君无知人之明而自咎，所以效忠者有未至惓惓之诚，必求所以致君济国之方，以图异日之仰报。君有美善，扶助而奉行之，使善日以长；君有过恶，匡正而救止之，使过无由遂。夫然，故上下以至诚感孚，而能相亲如腹心、手足也。君子之所以事上者如此，盖父子之道，天性也，君臣之义也。以孝事君则忠，故孝子之事君也，如事亲，至诚恻怛，善恶吉凶，视为切身。公家之利，知无不为，密勿从事。自知不足其陈善纳诲。一以悱恻忠厚出之，其爱国也至。故其谋国也审，其爱君也诚。故其告君也明，因势利导，先事豫防，万不忍以唯诺误人家国，亦不忍以毫末意气，激成朋党酿成事变，杀身非痛，深思熟计，必求有济。故事君之敬皆出于爱，上下相亲则君臣同庆。夫子此章，立万世人臣之极，其言婉笃诚恳，本孝而出。后世大臣惟诸葛武侯、陆宣公诸人近之。学而入政，移孝作忠者，所当深长思也。上文所言皆爱君之意。故引此诗以证之，言心乎爱君，何有不尽忠以告，此忠爱之意，中信藏之。非可陈之于外，无进无退，惓惓不忘也。《国语》：士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾而后即安。《左传》：晋荀林父为楚所败，归，请死於晋侯。晋侯许之，士渥浊谏曰：“林父之事君也，进思尽忠，退思补过。”晋侯赦之，使复其位。《孟子·万章上》：万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”八德须知：李善乳主，哺养辛勤；虽在孩抱，如奉长君。汉李善，为李元苍头。元家死殁，惟孤儿续始生数旬，而资财千万。奴婢谋杀续分产，善不能制，乃潜负续逃隐。亲自哺养，乳为生湩。续虽在孩抱，奉之不异长君。续年十岁，善与归本县，修理旧业，后续为河间相。许止净谓奴隶名词，令人轻贱者，亦自贱之也。惟其奴于贪欲之心，遂致自贱耳。若李善者，士君子见之，且当望尘而拜，孰敢轻视之？故光武拜为太子舍人，再迁太守，流芳千古。居下者可以兴矣。自2021年7月起，第一版《孝经信述》将在文化传统微信公众号（wenhuact）首发连载，以供广大《孝经》研习者，文化爱好者研读。文化传统微信公众号（wenhuact）所发《孝经信述》稿件链接，可用于个人学习收藏，个人朋友圈及相关经典学习群转发分享，其他平台转载或用于公益经典传习之外用途的，敬请联系文传君（微信号：wenhuact001或 wenhuact002）获得授权和相关支持。