哲人礼赞——《德尔斐的囚徒：从苏格拉底到爱因斯坦》序|周末读书

《德尔斐的囚徒：从苏格拉底到爱因斯坦》

《德尔斐的囚徒：从苏格拉底到爱因斯坦》一书，愚以为，是一曲真诚的哲人礼赞，既有对哲人的讴歌，也有对人类智识脉线的梳理。彼哲人者，人类中特立独行的、爱智慧的人们（φιλόσοφος，philosopher）也，他们热爱自然（φύσις，physis）遂有了 physics（物理学），努力做聪明人（μαθηματικός，mathematician）该做的事而有了mathematics（数学），他们的思考带来了人类的繁荣、富足与欢乐。

细观《德尔斐的囚徒：从苏格拉底到爱因斯坦》一书，我们能得以把握从苏格拉底到爱因斯坦这2400 余年间西方智慧发展——尤其是物理学的深层脉络。作者用诗意的语言将其“与往圣精神相交流”的私人体验娓娓道来，其行文可谓一字一珠玑，一句一典故。

我们不光要学会把目光投向遥远的宇宙和微观的世界，还要学会把目光投向理性抽象的极限！一个没学会深度思考、拒绝脱离庸俗、没有甘愿拿生命向智慧献祭之个体的民族，是不足以对世界文明做出任何能留下痕迹的贡献的。《德尔斐的囚徒：从苏格拉底到爱因斯坦》一书，或许能给我们提供初步的启蒙。

李轻舟先生嘱我为其大作《德尔斐的囚徒：从苏格拉底到爱因斯坦》作序，因为倍感荣幸，当时未做多想就欣然应允了。等到仔细读完这篇引经据典、谈古论今、文采飞扬的隽永文字后，不由得为之倾倒，倾倒之后就是后悔。作者既然有胆量将古今西方贤哲聚于一坛咏之叹之，这礼赞的篇章果然有大开大合、经天纬地的气象。其文也，为句语出多种，叙事层次交叠，文字清新不妨意味深长、伏脉千里偏能一以贯之。这样的作品，口头褒以文思跌宕、玉铎金声、咳唾成珠之陈词那是容易，如何能凑出一篇不让作者“悻悻然而有悔意”的序可就愁煞人了！故而某沉吟两月有余，未着一字。只是如今后悔为时已晚，遂只得勉力搪塞，且将粗布缀锦。昔晋人览后辈才俊，有“珠玉在侧，觉我形秽”之说，此诚谓某此刻心之惴惴者也。

知晓李轻舟先生的大名，是在虚拟空间。前岁某日在虚拟空间闲逛，偶然误入一个名为“ 惟心书院”的博客空间。博客以“惟心书院”为名，背景图片选取爱因斯坦与哥德尔踽踽而行的背影，由这博客页面之雅深，可以想见作者其人定然不俗——或许这位仁兄也唯心地推崇“少数孤独、不朽的背影”？及至看了几篇博文，发现其俨然“有正始之音”，深为作者的博学多识而折服，遂心生攀风之意。匆匆具书往邀莅临敝处讲学，幸得其应允，数日后迎来一翩翩青年文士，仿佛再现苏格兰皇家科学院曾见马车送来一穿花格子呢14 岁少年之往事。初见之下，年轻人略显羞赧，然睥睨之态却也不能够掩饰干净。及其登坛论道，侃侃而谈，一通《坂の上の雲》纵论西人科学风之东渐，旁征博引而又见解独到，一时间举座皆惊。坦白地说，他毫不费力地就证明了我读书太少。

《 德尔斐的囚徒：从苏格拉底到爱因斯坦》一书，愚以为，是一曲真诚的哲人礼赞，既有对哲人的讴歌，也有对人类智识脉线的梳理。彼哲人者，人类中特立独行的、爱智慧的人们（φιλόσοφος，philosopher）也，他们热爱自然（φύσις，physis）遂有了 physics（物理学），努力做聪明人（μαθηματικός, mathematician）该做的事而有了mathematics（数学），他们的思考带来了人类的繁荣、富足与欢乐。西方科学，肇始自约2600 年前希腊哲人泰勒斯某日认识到世界是可以认识的，而后有了数学，而后经亚里士多德有了物理学和后物理学（metaphysics，即形而上学），形而上学经普鲁士人康德抽去其神学的内容而有了哲学。西方智慧——最终归结为用数学和物理形式表达的对自然的理解——自希腊而入罗马帝国，后来在意大利复兴往北越过奥地利、瑞士、德国、法国等国而至英伦三岛，再往后扩散至俄国、美国，到近代影响了全球。欲学自然科学者，能将此脉线，精神的脉线，了然于胸，或能收事半功倍之效。能将2600 年间数学、物理与哲学的深刻思想脉络梳理清楚的人，在西方当代学者中是如罗素、庞加莱、彭罗斯之流才能做到的。这一类的著作，西文中不多见，在中文世界中恕某鄙陋更未尝曾见。但是，思想的脉络，愚以为，却是科学教育之最重要的内容，也是吾国教育尚无心无力顾及的真核。欣见李轻舟先生以不过而立之年做了如此艰辛的尝试，不由人不折服。仅就字面而言，写出这样的一本书，他要阅读多少艰涩的文献？他要思考多少个半梦半醒的长夜？

细观《德尔斐的囚徒：从苏格拉底到爱因斯坦》一书，我们能得以把握从苏格拉底到爱因斯坦这2400 余年间西方智慧发展——尤其是物理学的深层脉络。作者用诗意的语言将其“与往圣精神相交流”的私人体验娓娓道来，其行文可谓一字一珠玑，一句一典故。尤其令人动容的是，作者能体认到人类智慧的进步是向自然献祭的结果，苏格拉底之死、阿基米德之死、希帕提娅之死、布鲁诺之死、伽利略之被软禁，都有了超越人性之恶这个层面的解读。年轻的作者仿佛不忍渲染智慧是和苦难相伴随的事实，他在庄重的叙事中总是试图采用轻松的笔调，以传达智者面对苦难时的洒脱，于不经意处完成了对哲人敬意的培养。然而，这轻松的笔调竟能时刻牢记它沉重的使命，于是我们便随处能看到这样的句子，每每引人深思：“（亚里士多德）转身步入他的不朽”“（苏格拉底）只是在不自觉地对放弃进行思考之后放弃了放弃”“在数学与物理之间这一道低矮的门槛前，他（庞加莱）止步了”“偶像，必须面对他的黄昏”，等等。此外，作为本书的一个鲜明特点，作者为我们提供了系统详尽的原始文献，包括早期拉丁语、希腊语甚至阿拉伯语的古籍，而这是需要大量的考证功夫的。特别地，那些我们突兀地拿来装腔作势的西哲名言，类似Amicus Plato, sed magis amica veritas（吾爱吾师，吾更爱真理!），δῶς μοιπᾶ στῶ καὶ τὰν γᾶν κινάσω（给我一个支点，我就可以撬起地球）这样的, 如今被平淡地呈现在它们应该出现的语境中。

到目前为止，对哲学、数学和物理学有贡献的国家屈指可数，一些不甘落后的国家或者说一些国家中一群不甘平庸的个人，也努力要对人类文明做出自己的贡献。如果人们内心真有这样的渴望，那就该严肃地考虑如何才能够做到的问题。深度学习科学思想的演化怕是我们必须要补足的功课。我们不光要学会把目光投向遥远的宇宙和微观的世界，还要学会把目光投向理性抽象的极限！一个没学会深度思考、拒绝脱离庸俗、没有甘愿拿生命向智慧献祭之个体的民族，是不足以对世界文明做出任何能留下痕迹的贡献的。《德尔斐的囚徒：从苏格拉底到爱因斯坦》一书，或许能给我们提供初步的启蒙。

李轻舟先生是个博学多识的人，虽然这不过只是在我这不学无术的人看来如此而已。他用心撰写了这本书，不是为了炫耀他个人的渊博，也不是为了怜悯这弥漫的浅薄，而是真诚地要为我们奉上一场西方思想的盛宴、一幅西方思想如何汇集成河的流域图。这样的一本书，必将在吾国科学传播史留下它的痕迹。作为一个得以先睹为快的人，我对作者满怀感激。

是为序。

曹则贤                   

2016 年冬于中国科学院物理研究所

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