金镖阿訇|不能跟随禁寺的伊玛目礼拜吗？
亲爱的穆斯林同胞们：
伊斯兰为我们规定的朝觐是一件特殊的主命功课，它最大的意义在于告诉我们一句不变的真理：“凡穆民皆兄弟。”（49:10）即所有笃信六大信条、遵循五大功修的人都是我们一脉相承的兄弟姐妹，这是朝觐的功修所体现的精神价值和思想理念所在。来自世界各地不同肤色、不同民族、操着不同语言、身着不同服饰的几百万穆斯林聚集在一起，面对同一个朝向，用同一种模式崇拜同一个主宰。虽然族群阶层不同，地位贫富各异，却以共同的目标追随着同一个使者，为了博取真主的喜悦，身着同样的戒衣，诵念同一个应召词完成同一种功课。这一盛大的活动每年都有一次，一千四百多年来从不间断，试问，除了伟大的伊斯兰以外，世界上哪一个宗教还能做到这一点呢？然而，遗憾的是近几年有个别人在散布分裂穆斯林群体的言论，说什么“不能跟随禁寺的伊玛目礼拜，因为禁寺的伊玛目是万哈比耶，而万哈比耶是卡菲勒（不信道者）”。能否跟随禁寺的伊玛目礼拜，这不成问题的问题却节外生枝地成了青海乃至大西北的一个令人头痛的“大问题”。由于个别极端分子的蛊惑，一些不明真相的人上当受骗，道听途说，人云亦云，造成了部分穆斯林思想的混乱。一些穆斯林社区或村庄因此而分裂成势不两立的两派，一些原本和睦的家庭也闹得水火不容，甚至兄弟反目成仇，夫妻各奔东西。这不可思议但却是现实，所以我们不得不讲这个话题。其实，借此宝贵的时间我们更应该讲述伊斯兰的伟大和朝觐的意义及其细节，但我们实在无法回避这一惨痛的现状。
伊斯兰教历八年，至圣率领浩浩荡荡的穆斯林大军光复了麦加（八年前，他和弟子们在麦加多神教徒们的压迫下，背井离乡奉命迁徙到距麦加五百公里的麦地那）那是伊斯兰历史上何等辉煌的一日，然而至圣却将贵体伏在驼鞍上低垂着头，口诵赞词，以显示对真主的谦恭、敬畏和感谢。所有这些都是每一个穆斯林永远谨守的美德。伊斯兰教历十年，至圣在麦地那宣布要去麦加朝觐，于是十多万圣门弟子响应至圣的号召纷纷前往。至圣带领他的弟子们完成了一系列的朝觐功课后，便站在阿拉法特平原的莱海买提山上发表了著名的《辞朝演说》。面对着十多万弟子，至圣说：“人们啊！恶魔永远地绝望了，在你们所处的这片土地上（指阿拉伯半岛）他不可能再度被崇拜。”与此同时至圣接受了真主的启示：“今天，不信道的人对于（消灭）你们的宗教已经绝望了，故你们不要畏惧他们，当畏惧我。今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”（5:3）这节经文告诉我们，伊斯兰从此以后永远不可能再度被战胜，至圣的辞朝演说也恰到好处地解释了这节经文的内涵（本节经文颁降八十三天后，至圣就与世长辞了。做为封印万圣的至圣，他也预料到自己将不久于人世，故在当日的演说中说：“人们啊！我不知道来年我们还能否相聚在这里······”）
同胞们！让我们回到今天所讲的主题——不能跟随禁寺的伊玛目礼拜吗？一些人信口雌黄地臆断禁寺的伊玛目是卡菲勒，不能随之礼拜。而真主却说：“今天不信道的人对于（消灭）你们的宗教已经绝望了·····”（5:3）另一方面至圣的辞朝演说也说：“人们啊！恶魔永远地绝望了，在你们所处的这片土地上他不可能再度被崇拜。”假如禁寺的伊玛目正如他们所说的那样是卡菲勒或姆希勒克（多神崇拜者），那么他所崇拜的一定不是真主，而是恶魔。然而《古兰》和圣训都断然地否认了这一点。故妄言禁寺的伊玛目是卡菲勒是公然与《古兰》与圣训挑战。因为无论是《古兰》还是圣训，都毫不含糊地说明了禁寺的伊玛目所崇拜的是独一无二的真主，而不是恶魔。辞朝演说是十多万圣门弟子亲耳聆听并载入各大圣训经典中的，难道还有比这更真实无妄的依据吗？在确凿无疑的铁证面前，任何诡辩都显得苍白无力。请教胞们冷静地想一想：崇拜真主的人，通背《古兰》的人是卡菲勒吗？
也许有人还会强词夺理道：“在至圣为圣之前，难道阿拉伯人没有把三百六十座偶像①供奉在天房的周围吗？天房曾被姆希勒克掌握过，如今他们又重新掌握了。”持这种观点的人，事实上对以上《古兰》和圣训没有透彻地理解，更没有弄清历史的真相。他们既无知经典又无知历史。须知，至圣的出现是人类历史上的分水岭。至圣奉命传教之前的年代称蒙昧时代，而把之后的年代称为伊斯兰时代，这是截然不同的两个时代，岂能混为一谈？《讨拉特》、《印支里》、《宰布尔》等同样都是真主的经典，但它们有的被篡改了，有的在历史的长河中湮没了，而《古兰》为什么完好无损地保存到今天（直到世界末日，因沙安拉！）？这是因为真主说：“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”（15:9）《古兰》是最后一部经典，真主将保护它永远不被篡改。虽然世界上穆斯林教派林立，但《古兰》永远只有一部；至圣是封印的先知，在他为圣之前，每个圣人之后还有圣人，但至圣去世后再也不会出现圣人。同样在他为圣之前，阿拉伯半岛上伊玛尼与库夫勒这两种思想也曾重复交替过，但在他为圣之后，特别是辞朝之后，以往的争斗永远地画上了句号。（当代的艾哈麦迪耶等外道妄称至圣之后有圣人，认他们的教主为圣人，他们的总部在伦敦、发源地在印度，但我们正统派不承认这一谬论）。
同胞们！综上所述，我们不能把当今在麦加执政的自称“赛来芬耶”的人断为卡菲勒或姆希勒克。有人断他们为异端派（暂且不论此论断正确与否），那么可否跟随异端派礼拜呢？在古经典《沙米》②（第一册393页）和现代经典《伊斯兰教法及其依据》③（第二册173页）都说得很明确：跟随“穆尔太齐赖”④、“海瓦勒吉”⑤、“什叶”等异端派的伊玛目礼拜是轻嫌疑（如同吃了生蒜后礼拜）。与我们在同一朝向上的人不能因各自对经典理解的差异或对某事观点的不同而断库夫勒（除非他们公开否认尽人皆知的宗教事务，如否认艾卜·伯克尔为圣门弟子，诚信安拉是物体，且同其它的物体一样。）所以，不能跟随禁寺的伊玛目礼拜的论断违背了《古兰》和圣训以及哈乃菲派正宗受论的大经典。希望穆斯林兄弟们清醒头脑、坚定立场，不要再做无谓的争论。
我曾专门讲述了这个话题，当时我提出了两个问题，如今一年过去了，还没有人给我做出任何回答，今天我再次提出这两个问题，再给一年的时间希望得到明确的答复。第一、众所周知，中国的正统派是由果园哈吉倡导复兴的，他在麦加有好多年的生活学习经历，以他为首的伊赫瓦尼的阿訇们共同制定著名的《果园十条》，其中没有“不能跟随禁寺的伊玛目礼拜”这一条。那么请问：为什么果园哈吉本人和他以后的伊赫瓦尼的大阿訇们始终没出这一乎昆呢？是处于无知还是隐瞒真理？如果属于前者，那么他们就不是真正的阿訇，如果属于后者，那么他们太胆大妄为了。第二、早在1924年，沙特阿拉伯的创建者就已掌握了麦加的主权，迄今为止的八十六年中，有千千万万的朝觐者跟随禁寺的伊玛目礼了拜，假设他们的礼拜都无效，那么活人可以还补，请问已经去世的人的拜功怎么办？是由出乎昆者承担呢还是让他们在坟墓里还补？？？
同胞们！事实胜于雄辩！向真理投降无上光荣。我们穆斯林不能继续搞内争了。当今世界我们倍受西方帝国主义的欺凌和压迫，伊斯兰的敌人早已对我们虎视眈眈，我们太需要团结了。一年一度的朝觐最能彰显穆斯林人我一体、天下大同的团结风貌，而团结的底线就是不要把穆斯林赶出信仰的圈子。不同的教派间产生分歧是正常的，对这些有分歧的问题我们可以平心静气地坐下来，做学术上的交流和研讨，以达成共识，本着求大同存小异的原则相互尊重、相互理解，而不是把与自己持不同观点的穆斯林一棍子打死。这将是我最后一次讲这个问题了，因为它不值得我们去耗费更多的时间和精力！
《古兰》云：“信士们皆为教胞，故你们应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏真主，以便你们蒙主的怜恤。”（49:10）“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。”（3:103）
祈主怜悯我们！
注释：
①有人把佛像与偶像混为一谈，这是错误的。佛像是佛教供奉的神像，而古代阿拉伯人信奉的不是佛教，而是一种多神教。佛教只是多神教的一种。易卜拉欣圣人曾经摧毁的是偶像，而不是佛像，佛教是古印度的一位名叫释迦摩尼的王子于公元前6至5世纪自创的，距今2500年，而易卜拉欣圣人距今相隔了3800多年，比释迦摩尼早1300多年的易卜拉欣圣人砍掉了佛像的说法显然是笑话。
②《沙米》是举世公认的大伊玛目麦兹海布最有权威的经典，共六册，由三部分组成，即：正文、注释、旁注。从正文到完成最后的旁注历经了800多年的历史。正文的作者名叫穆罕默德·本·阿卜杜拉，是伊斯兰教历3世纪末到四世纪初的哈乃斐派的杰出伊玛目（来自中亚，殁于公元1004年）。数十年后，另一个名叫穆罕默德（字号为艾力亥思凯非，殁于公元1088年）给它作了注解。又将近过了700年，又有一位名叫穆罕默德艾敏的大学者给它加上了旁注（殁于公元1836年）他被称为博学的、教法学家权威和考证学家的封印（泰斗）。
③《伊斯兰教法及其证据》共十册，作者是卧海拜·佐海勒博士，是当代叙利亚著名的大学者。
④穆尔太齐赖又称唯理派，该派不承认坟坑拷问、随拉推桥等。
⑤海瓦勒吉曾谋杀了第四任哈里发阿里，该派认为可杀害其它派别的穆斯林。
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