《基督教要义》朗读 |卷三/04 第二章 信心的定义和其性质的解释（3.2.2-5）

信心包括知识；神学家们以「潜在的信心」抹杀了信心纯正的教义2–5

2.信心建立在知识上，而不是在假敬虔的无知之上 

这邪恶就如其它无数的邪恶一样，要归在神学家们身上。e因他们用帕子蒙住基督。但除非我们直接仰望基督，否则我们必将在没有尽头的迷宫中徘徊。

他们不只削弱人的信心，也以他们模糊的定义几乎毁灭人的信心，甚至捏造了「潜在信心」这谬误的术语。他们利用这术语掩饰自己极大的无知，又可怕地误导可怜、悲惨的人们8。b我们应当坦白指出事实的真相，这术语不但掩盖了真信心，甚至完全毁坏了真信心。难道全然无知的人只要顺服教会，就算是有信心吗？信心乃建立在知识上，而不是建立在无知上。而且这知识不但是对神的知识也是对祂旨意的知识。人不会因接受教会的教条，或因将寻求和认识神的责任交给教会而得救。救恩反而是知道惟有基督才能使我们与慈悲的父和好（林后十五），并知道神使基督成为我们的公义、圣洁、以及生命。我们是藉这知识而不是顺服教会得以进天国。因当保罗说：「人心相信就可以称义，口里承认就可以得救」（罗十10，cf. Vg.）时，他的意思是人潜在地的相信他所不明白，或甚至也不去考察的事是不够的。反而，他要求我们要具体地认识那使人称义之神的良善 。 

3.天主教对「潜在的」(implicit)信心的教义是错误的

其实，我并不否认——所有的人都被无知所困——多数的事情向我们是隐藏的，并直到我们脱去肉体，我们才能接近神。在这些事上，我们最好不要靠自己作最后的决定，而要接受教会的教导。然而，我们若因此将所谓谦卑的无知称为「信心」，这是极其荒谬的！因信心在乎认识神和基督（约十七3），并不在乎敬畏教会。他们利用这「潜在的信心」给自己建造庞大的迷宫！任何的教导，只要是出于「教会」的权柄——有时甚至是最可怕的谬误──无知之人也会毫不分辨 地将之奉为圣言。这种无知的天真虽然将他们带到毁灭的边缘，然而他们却仍为其辩护；他们毫无疑问地相信「这就是教会的信条」9。如此，他们幻想他们在谬误中拥有真理；在黑暗中拥有光明；在无知中拥有真知识。 

然而，我们无须多费时间反驳他们；我们只要劝读者将这些教条与我们的互相对照。真理本身就足以驳倒他们一切的谬误。e他们从不问信心是否被重重的无知包裹10，反而视真信徒为麻木之人，甚至以这无知为傲，只要他们将自己所不明白的事交付教会的权柄和判断力。就如圣经不是常常教导知识对于信心是不可或缺的！ 

4.甚至就连真信心也总是被谬误和疑惑所困扰 

我们当然承认，只要我们仍在世上寄居，潜在的信心是的确存在的；不但因许多的事情仍向我们隐藏，也是因被谬误的密云所笼罩，我们便无法明白万事。对于最敬虔的信徒而言，最有智慧的道路就是以安静、谦卑的心前进11。所以，保罗劝勉信徒：若有人在任何的问题上彼此不同意，就当等候神的指示。经验告诉我们，若不脱去肉体，我们的前进是有限的。而且，在我们每日研读圣经时，我们都会遇到许多不明白的经文，这都证明我们的无知。神以这将缰绳约束我们，并照祂自己的美意分给各人信心的大小（罗十二3），甚至连最有智能的教师也需要不断学习。 

在基督的使徒获得完全的光照之前，他们就是这潜在信心极好的例子。我们在圣经上看到，他们连在学最初步的知识上也极为吃力，也在最小的事上摇动，虽然时常在主身边聆听祂的教训，却仍进度缓慢。当他们被妇女告知时，他们奔向坟墓，主的复活对他们而言仍如梦幻（路二四11–12；cf. 约二十8）。既然基督先前亲自见证他们的信心作，所以若说他们毫无信心是错误。事实上，若非他们相信基督将从死里复活，他们一切的热忱早已令他们放弃了。妇女们也不是出于迷信以香料膏她们所不期望复活的死人。尽管他们相信祂所说的，因他们知道祂是信实的，然而，仍占据她们心灵的无知也如黑暗蒙住她们的信心，从而使他们面对基督的复活时仍惊讶得难以相信。圣经也记载直到基督复活成为事实，他们才相信基督的教训是真实的。这并不是说他们从那时才开始相信，而是从前埋在他们心中这信心的种子在那时以新生的活力生长出来！虽然因为是埋在他们心内所以是潜在的，但却是真实的信心，这都是因他们敬畏地接受基督为他们惟一的教师。并在接受祂的教训之后确信祂是他们救恩的根源。最后，他们也相信基督是从天而来，祂能借着父的恩典将他们聚集到祂那里。在这事上最明显的证据是，在所有信徒身上信心总是参杂不信。 

5.「潜在信心」是真信心的先决条件 

我们也能将那只预备人相信神的，称为潜在信心。福音书叙述有不少人因看见基督所行的神迹奇事而被吸引相信，却只是相信基督是那被应许的弥赛亚，虽然他们从来没有听过福音的教训。这种敬畏的态度使他们甘心乐意顺从基督，就被称为「信心」；然而它不过是信心的起始。这样，那12相信基督有关治愈他儿子之应许的大臣（约四50），在回到家时再次相信基督的应许（约四53），因他先接受基督亲口所说的话为圣言，之后服从基督的权柄接受祂的教训。然而，我们必须知道，在前段经文中，如此愿受教导的接受表示某种信心，而到了下一段经文中就被称为基督的门徒。约翰也在撒马利亚人身上举类似的例子，因他们深信一位妇女的见证便迫切地奔向基督，但在听到基督的话时，对那妇人说：「现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主」（约四42）。这些例子使我们清楚地知道，连那些未曾领受最初信心的人却愿意留意基督的话而被称为「信徒」；这并不是在真实的意义上，而是因神出于祂的慈爱喜悦尊荣这敬虔的情感，而称之为信心。然而，这愿受教导的心与无知本身截然不同，这无知就是天主教徒所盲目倚靠而称之为「潜在信心」的。既然保罗严厉地斥责那些「常常学习，终久不能明白真道」（提后三7）的人，那么那些承认自己完全无知的人更当被严厉斥责！  

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