《基督教要义》朗读 |卷四/04 第1章 真教会是一切敬虔之人的母亲(4.1.10-16)

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（拥有这些特征的教会，不管有多大的瑕疵，必须被认可为真教会；分门别派的罪，10–16）

10.教会的特征与权柄

b我们以上说过教会不可或缺的两个特征是传扬真道和施行圣礼。只要有这些特征，教会必定结果子并在神的祝福下兴旺。我的意思并不是说哪里在传扬真道，那里就立刻结果子；但神的真道若固定在某一个地方被传扬，就必定会有果效。无论如何，当福音被传扬和听从，以及圣礼被施行，教会的真面貌就在那里毫无矫饰、毫不模糊地显现；并且无人能弃绝她的权柄、不理会她的劝勉、抵挡她的决定、或藐视她的惩诫，更何况离弃她或分裂她的合一而不受处罚。因神看重祂教会的交通，甚至视傲慢离开任何地方教会的人为背道者，只要这地方教会传扬真道和施行圣礼。神极其看重教会的权柄，以至当这权柄被藐视时，神视此为渺视祂自己的权柄。 

教会被称为「真理的柱石和根基」以及「神的家」（提前三15，KJV）并非无故。保罗在这里的意思是教会保守神的真道免得它在世上消失。因神喜悦藉教会保守祂的真道被纯正的传扬，并启示自己为一家之父，因为祂以灵粮喂养我们并照顾我们救恩一切的需要。并且圣经记载基督拣选祂的教会并将之分别出来，作祂「圣洁没有瑕疵的新娘」（弗五27），「祂的身体……以及祂所充满的」（弗一23）也是另一个对教会极大的尊荣。由此可见，与教会分离等于否定神和基督。因此，我们更当避免犯离开教会的恶行。因为这等于尽力推翻神的道，所以神的大忿怒击打我们是应该的。我们也想象不到有比亵渎地行邪淫违背神的独生子与我们所立的婚约更大的罪（弗五23–32）。

 11.教会的特征是不可玷污的

b因此，我们当谨记这些特征并根据神自己的旨意看重它们。因为撒但的企图是破坏这两个特征或其中一个。牠有时企图消灭和毁坏这些特征，为了夺去对教会正确的分辨。又有时祂借着引诱我们轻看这些特征，以至我们公开悖逆地离开教会。由于牠狡猾的诡计，纯正的真道在某些时代消失了；如今牠也以同样的恶毒尽量推翻教会真道的传扬，就是基督亲自所设立的，若真道不被传扬，教会就无法受造就（弗四12）。然而，被勾引离弃那明显有主认可之特征的教会是极危险的，甚至是致命的！可见我们都当避免这两方面的极端。一方面，我们不要被「教会」这称号给骗了，反而当以神的准则来评量[2]。若教会在真道以及圣礼上是主所认可的，我们就不会受欺哄；我们就当肯定地将一切真教会所应得的尊荣归给她。反之，若某些自称为教会的组织没有主的真道和圣礼，我们就必须谨慎避免称之为教会，就如避免轻率和骄傲地否定神的真教会一样。

 12.留意教会的特征避免我们轻易离开教会

b纯正的真道以及纯洁圣礼的施行足以使我们承认某种组织有资格被称为真教会。这原则基要到即使这组织在这两个特征之外有无数的问题，但只要同时具备这两个特征，我们就不能离开她。 

此外，有时在施行圣礼或传扬真道时会遇见一些问题，但这不应当影响我们与教会交通。因为并不是所有的教义都是关键性的，有的教义重要到每一个人都当毫无疑问地接受它们为正统信仰的原则。例如：神是一位，基督是神也是神的儿子；我们的救恩依靠神的怜悯，等等。再者，有一些真教会彼此在次要的教义上立场不同却仍能合一。假设某一个教会相信——只要不是争议和顽固地坚持——人的灵魂一离开身体立刻升到天堂，然而另一个教会虽然没有具体指出人死后灵魂的所在地，却相信这些灵魂仍活在神面前。有哪些教会会因这样的教义断绝交通呢？使徒保罗的吩咐是：「所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行」（腓三15–16）。难道这不是清楚教导信徒不应当因这些次要的教义[3]分门别派吗？首先，当然最理想的是我们在所有的教义上都完全合而为一。但既因我们都至少在某种程度上无知，所以我们或者宽容人那不影响整体信仰和不使人丧失救恩的无知，或者摧毁所有的教会。 

但我的意思也不是说我们就要奉承或不诚实地支持任何微小的谬论。我的意思是我们不可停留在次要教义的争论上，不理智地离开教会。因神惟独藉教会保守那使人敬虔、纯洁无瑕的教义以及祂所预定的圣礼。同时，我们若尝试纠正我们所不认同的教义也是我们当尽的责任。保罗的这话与此相关：「若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言」（林前十四30 p.）。这清楚教导我们：教会里的每一位会友都负责照他所领受之恩典的程度公开地造就教会，只要他规规距距地按着次序行[4]。如此看来，我们不可离开真教会，或即使没有离开却搅扰教会的和睦干涉教会的惩诫。

 13.教会中的丑闻不是离开的理由

b我们应当加倍宽容教会中人在道德上的不完全。因这经常成为人的滑地，撒但也藉这厉害的武器攻击我们。因为从一开始教会都有某些误以为自己已经完全成圣的人，就如他们已经离开身体成为至高的灵，弃绝与一切仍表现任何肉体私欲的人交通。古时的迦他利派（Cathari）和多纳徒派（Donatists{\LinkToBook:TopicID=376,Name=Donatism}）都是如此自以为是。今日的重洗派（Anabaptist）也是如此。他们希望被看待比众人更伟大。

 也有一些人是出于不完全来自智能的热诚，而不是因这疯狂的骄傲。当他们看见出入教会的人行事与所传的真道极不相称时，他们就立刻判断那不是真教会[6]。他们的这埋怨的确合乎常理，而且在这背道的时代有太多的教会在这方面给魔鬼留地步。我们也不可为这样的忽略找借口，因神绝不会任凭这样的教会不受处罚，祂甚至已经开始严厉地管教。祸哉！我们这样放荡、邪恶地行事为人，导致软弱的信徒因我们的行为受害！然而那些抱怨的人也有自己的罪，因他们没有好好的节制怒气。因为神要求我们仁慈待人，他们却忽略这吩咐而放任自己过于严厉地对待别人。他们误以为若教会的人不完全圣洁和无可指摘，就证明那不是真教会。他们因此恨恶教会而离开神所认可的教会，却以为自己在拒绝与恶人交通。 

他们坚持说基督的教会是圣洁的（弗五26）。然而为了明白教会同时有善人与恶人，他们应当听基督亲口所说的比喻。祂把教会比喻成被撒在海里的网，聚拢各样水族，却直到将网拉上岸才分别好的与不好的（太十三47–58）。他们也当留意教会就如人撒好种在田里却有仇敌来将稗子撒在麦子里，但直到收割时，麦子才从中间被取出来（太十三24–30）。c最后他们也要留意教会就如打麦场一样。麦子藏在糠秕底下，直到农人用簸箕将麦子扬净，最后把麦子收在仓里（太三12）。然而既然主宣告教会必须在这极不理想的情况下争战——要担当与恶人混合的这重担——直到审判之日，所以在这之前他们想寻求毫无瑕疵的教会是徒然的。 

14.保罗和他教会的需要

然而他们埋怨说：「到处的教会都充满罪恶是我们无法容忍的。」我们要再次用使徒的话答复他们。在哥林多教会中有不少人已经离开了真道；事实上，几乎所有的人或多或少都受影响。他们不只犯一种罪恶，而是各样的罪；并且他们所犯的不是轻微而是严重、可怕的罪；他们在道德和教义上都不洁。那么那圣洁的使徒——就是圣灵藉他的见证建立教会——有怎样的反应呢？难道他离弃了他们吗？他是否将他们从基督的国度里扔出去，难道他咒诅他们最后下地狱吗？他不但没有如此行；他甚至承认并宣告他们是基督的教会和神所呼召为圣徒的人（林前一2）！哥林多信徒之间有厉害的争吵、纷争和嫉妒（林前一11；三3；五1；六7；九1 ）；吵架、官司、和贪心；他们甚至接纳连外邦人都不可能容许的罪（林前五1）；他们极悖逆地侮辱保罗的名（虽然他们应当尊敬他为自己的父亲）；他们当中有人嘲笑死人的复活，似乎特意要破坏那纯正的福音（林前十五12）；神白白的恩赐只增加他们的野心，而没有激发他们的爱（cf. 林前十三5）；并且许多事都不是规规距距地按着次序行。但神的教会仍在他们当中，因他们没有弃绝施行圣礼也没有停止传神的真道。如此，谁敢拒绝称一些没有哥林多教会十分之一恶行的教会为「教会」呢？现今这些不耐、烦燥地斥责教会的人会如何对待当时的加拉太信徒呢？他们几乎已经离弃了福音，但保罗却仍承认他们是神的教会（加一2）。

 15.与恶人交通

c他们说保罗也严厉斥责了哥林多信徒，因他们容许一位犯大罪的人继续与他们交通（林前五2）。之后也给他们设立一个原则，即连与放纵肉体之人吃饭都不可（林前五11）。他们因此狂呼：「既然保罗不许信徒与这人吃饭，难道他会允许信徒与这人同领圣餐呢？」 

我承认容许猪和狗与神的百姓交通是极大的羞辱，并且许可猪狗领受基督圣洁的身体是更大的羞辱。b其实，若教会持守神所喜悦的顺序，就绝不会迎接恶人到自己怀中。c当然也绝不会容许配得与不配得的人同领圣餐。但既因牧师有时不够儆醒，又对人过于开放，或被拦阻执行他所应当执行的惩诫，结果就有时连公开犯罪的人都没有被排斥在圣徒的交通之外。我承认这是错的，也不想为他们找借口，因为保罗自己也严厉斥责哥林多教会的这罪。然而，即使教会不好好尽本份，每一个信徒也没有权利离开教会。我并不否认敬虔的人与恶人没有任何交通，或不应主动与恶人有任何关系。然而拒绝与恶人交通是一回事；但因恨他们而离开教会则是另一回事。 

他们视与恶人同领圣餐为亵渎，表示他们比保罗更严厉。因当保罗劝我们抱着圣洁的心领圣餐时，他并不是要求我们省察别人，或每一个人都要省察整个教会，而是劝个人省察自己（林前十一28）。若神不许我们与恶人同领圣餐，保罗一定会吩咐我们查问会众里是否有会玷污我们的恶人。但他既然只要求我们省察自己，这就表示若有不洁的人在我们当中，这对我们也没有任何害处。他接下来的陈述与这教导一致：「人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了」（林前十一29）。保罗并不是说吃喝别人的罪，而是「自己的罪」。这也是十分合理的。因为没有任何人有权利决定谁能或谁不能领圣餐。这惟独属于整个教会的权柄，也应当在神所给她的权柄下执行。我们在下面将更详细讨论这点。所以，视任何与恶人同领圣餐的人为污秽是很不公正的判断，因他不能也不应该拦阻人领圣餐。 

16.要求教会完全是错误的

c然而虽然连敬虔的人也会有错误的热心，但一般来说这过份的谨慎[7]来自骄傲以及对圣洁的误解，而不是来自真圣洁和真热心。因此，那些任意过份坚持所谓的圣洁而因此煽动人离开教会的人，他们多半都是轻视他人为了证明自己比别人强。奥古斯丁极有智慧地说：「教会所应当执行的圣洁的惩诫最在乎的应该是『竭力保守圣灵所赐合而为一的心』（弗四3）。保罗吩咐我们当彼此包容对方。若人没有包容的心，只是为了解决问题而执行惩诫不但是多余的，甚至对教会有害，也并不会解决问题。因为这不是恨别人的罪，而只是坚持己见，这些罪恶之子企图蛊惑人归向他们或分裂有自夸倾向的软弱信徒。这些人自高自大、顽梗不化、诡诈地毁谤他人，导致极有害的纷争，他们假装严厉免得人指控他们不符合真理。然而圣经劝我们要谨慎指出弟兄的罪，同时竭力保守爱和合而为一的心。他们反而利用这原则制造亵渎的分门别派，并因此引诱弟兄离开教会。」奥古斯丁如此劝戒敬虔和喜爱和睦的人：「出于怜悯纠正自己所能纠正的错误；以包容和爱心忍耐自己无法改变的事，并因此哀哭；直到神自己解决这问题或在最后收割时取出稗子，并把糠秕扬净」（太十三40；三1；路三17）。

 但愿众敬虔人都能穿戴这军装，免得虽然外表似乎热心也勇敢地为义辩护，其实却是远离天国，那惟一义的国度。既然神喜悦藉有形教会保守祂选民彼此的交通，所以任何只是出于对恶人的恨恶而破坏有形教会合一的人，就是走上带领他离弃圣徒交通的道路。 

他们需要知道在任何教会中可能有许多在神面前圣洁、无辜的人，虽然他们尚未察觉。他们也需要知道即使在那些明显犯罪的人当中也有许多并不喜悦自己的罪，或在过犯中奉承自己，反而因对神的敬畏一而再、再而三地受激励，渴慕更正直的生活。他们也要知道我们不能因一次的过犯判断人属灵的光景，因为即使最圣洁的人有时也会大大地跌倒。他们也要知道就教会的交通而论，传扬真道以及施行圣礼总是比教会可能过于宽容人的恶行来得基要。最后，他们也要知道真教会的定义是根据神的标准而非人自己的标准。 

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