保罗精辟地定义并论证：什么是“因信称义”

当保罗在众人面前指责彼得、巴拿巴和犹太基督徒“随伙装假”时，指出彼得所行的“与福音的真理不合”；保罗在现场以【加二章15-21节】短短的七节经文，有论点、有论据、深刻地诠释了“因信称义”的基督教核心教义。斯托得（I.R.W.Stott)高度评价保罗在此处所表述的真理，他说：“很难找到（像保罗这样的）对称义的教义更有力的诠释了”！愿圣灵带领我们来领受这源自于神的宝贵教导。 

保罗向彼得并向众人诠释了什么是“福音的真理”。

他在【加二章15节】向彼得说：作为犹太基督徒，是因为明白了“按犹太教的古老传统，人无法靠完全遵守律法得救，唯有信基督才能得救”的真理、从而归向基督耶稣的。但是，“犹太派基督徒”（指信了耶稣仍坚持行割礼、守律法的基督徒）因不明白“因信称义”的教义，而仍要立自己的义【罗十3】，坚持除了信耶稣外，还要加上受割礼、守旧约中所规定的各种律法规条作为得救的必要条件。针对他们的错误，保罗在【加二章16-21节】的教导中，围绕着“因信称义”这核心教义进行详细论证，其中五次提到“称义”，那么，什么是“称义”呢？“称义”用一句话来表达是：人处在和神的正确关系里。斯托得说得更具体：“称义是宣告无罪，无辜、正义”、“是耶稣向跟从祂的罪人赐下他们所不配得的爱，赦免了他们的罪，而被神视作义人，使罪人与祂和好”。众所周知：神是义的，人是不义的，【伯二十五4】中提出：“这样，在神面前，人怎能称义？”保罗在【加二章15-16节】中，以对比的方法，向彼得、也向所有人提出“人如何才能够称义”的论点。

（一）行律法称义是走不通的绝路

靠行律法称义是犹太人和犹太派基督徒的立场，可是，因为亚当遗传的罪性，无论人怎样努力，都“没有一个人因行律法称义”【诗一四三2；加二16】，但是犹太派基督徒主张：人虽然信了耶稣，还必须受割礼和守摩西律法才能得救，他们把守律法作为得救的必要条件，这是他们否定了“因信称义”的真理，废掉神的义，“想要立自己的义”【罗十3】。从神向犹太人颁布摩西律法的几千历史事实证明：无人能遵守全律法，保罗在【罗七章14-24节】以自己在得救前的“…立志为善由得我，只是行出来由不得我”…我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”的亲身经历，也证明了这个真理。律法是神所颁布的，只是罪人无能力去守律法，所以要靠律法得救，就是死路一条。但对于已经得救的人，律法却是基督徒过成圣生活的路标与准则。基督十字架上的救恩给了蒙恩之人得胜罪恶的能力和保证。正如保罗在呐喊说：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”接下来立刻说：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。（罗7章25节）”耶稣在“论律法”时说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”这个教导给那些主张“基督徒如今已不用守律法、只要‘爱人如己’ 就行了” 的“反律主义”一个否定的回答！因为离开神的律法，爱人如己就成了一个空洞的口号，律法上的要求正是对爱人如己的正确诠释与表达。

（二）“因信称义”才是真正的出路

（1）保罗对彼得说：（我们）既然已经知道：“因信基督耶稣称义”是从神而来的，怎么还要去随从那守律法的犹太派呢？【加二16上】；

（2）保罗对于“因信称义”、而不是因守律法称义的真理，他自己有过深刻的亲身经历：得救前，他就律法上的义说是无可指摘的【腓三5-6】，但仍不能因此称义，直到接受基督的救恩才因信基督而称义。所以保罗对彼得说：连我们先前努力守律法的人也必须因信基督称义，那些比不上我们热心守律法的外邦人，岂能要求他们行律法称义呢？【加二16中】；

（3）保罗又以【罗三20】的话教导所有人：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”【加二16下】。全人类不分高低贵贱，得救的途径只有一条：那就是：“因信基督耶稣才能够称义”。

保罗这样重复三次 、层层剖析地向彼得、向当时在场的所有信徒，阐释了“因信称义”的核心教义，今天我们听来仍然如同醍醐灌顶，深感受教，使我们可以常常对照省察自己，是否行在神的真道上？

（三）保罗在正面诠释了“因信称义”的教义之后，又列出反对者攻击该教义的“证据”，然后予以有力的驳斥：

（1）驳斥“因信称义削弱人的道德责任”之说

犹太人不认同保罗所说的：“人得救是藉着信基督和神白白赐予的恩典”，认为这会大大削弱人的道德责任感，他们误以为：这是鼓励人不守律法，那么，没有律法约束，人们都可以为所欲为了！这是因为他们将“因信称义”与“遵守神的律法”两者对立起来，他们不明白“因信称义”的人，并没有因信废掉神的律法，更是坚固了律法。耶稣说过：“ 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划都不能废去，都要成全。” 【太五18】虽然律法在得救的事上没有丝毫参与，那些预表性的礼仪律法在基督里已经全然废去了。但道德律仍然是得救之人生活的指导，仍然约束着我们的行为。因此，保罗断然否定“基督是使人犯罪的”谬论，保罗在归向基督后，已认识到“凭律法称义”的错误教导应当拆毀；并且努力在这真道上践行。如今有人在基督里，还要认为要加上行律法才能得救，保罗愤怒地指出：他就是犯罪亏欠神了！【加二17-18】。

至于人在称义后仍会犯罪的事实，只能证明：这是人不听从神的话，放任自己犯罪（如同在伊甸园中，亚当、夏娃错用了神赐予人的自由意思，犯罪偷吃禁果而沉沦一样）；而且人也常常被魔鬼掳去而犯罪，因为“…魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”【彼前三8】。这些错在于我们沒有警醒，去遵从神旨意；基督是神，祂永远正确。

（2）驳斥“因信基督称义纵容人继续犯罪”之说

什么是“在基督里称义”呢？斯托得认为：“是我们已与基督联合，圣灵的内住、同在、带领，赐予我们新的生命、成为在基督里新造的人，新生的生命已经使我们不可能去为所欲为，而只想行出荣耀神的事，为着蒙神的喜悦。

回顾自己信主以来在基督耶稣里的经历，深感斯托得所言极是。假如今天有人要我背叛耶稣，离弃神，他们将是徒劳的，因为基督已在我里面，使我愿意学习保罗，以认识我主基督耶稣为至宝【腓三8】；因着圣灵的同在和带领，沒有任何力量可以利诱或者逼迫我改变“为要得着基督”的心。真心感恩！这一切都是圣灵所为，我们只是神无用的仆人，见证和传扬神的慈爱和大能，是我们的本分，并无值得夸口之处，荣耀归于神。

（四）保罗以自己的亲身经历证明：福音真理的大能，使我们更能按照神的律法要求行出来，在世上荣神益人。

保罗宣告：因律法不能救人脱离罪；只是叫人知罪；并且在人犯罪之后，给人定罪，不能给人能力胜过罪。基督来了，律法给人定的罪，因基督的死而得赎，因信称义的人，就能摆脱律法的束缚，得以向神活着【加二19】。

保罗回顾了自己“因信称义”而与神成功联合的经历，对比往昔在律法下的失败，他深感“旧事已过，都变成新的了【林后五17】。他欢乐地向人宣告：因着基督为我们的罪舍己被钉十字架，自己的旧生命已经与基督同钉十字架，如今活着的新生命，是基督的生命在他里面活着，这神赐的生命给我们新的眼光、新的渴求、使我们追求圣洁、轻看世界、切慕神。虽然我们也会犯罪，但是，有神的管教、护理，神会警诫我们，使我们常常“为罪、为义、为审判，自己责备自己”，从而重新回到神的身边。最后，保罗回到起头所论的“若行割礼才能称义”（即犹太人认为“义若是藉律法得的”）议题，他斩钉截铁地说：假如走回头路，就等于是废掉神的恩，那么，基督便是徒然死了！【加二20-21】神岂能容许这亵渎神的事发生呢？真基督徒也不会被其误导。 

感谢神！藉着保罗为我们多方论证了“因信称义”的伟大教义。回顾信主得救前后自己的人生，前后两重天。深深感恩！深知神在祂所创造的宇宙万物中，最爱的是神按照祂自己形象所造的人类，因为圣经告诉我们：天地都要废去，神（对我们）的慈爱永远长存。世上所有神要人类管理的各种活物，总要归于无有，而神对人所赐下的是无限的慈爱和怜悯。因着始祖亚当犯罪，罪性代代相传，致使世上无一义人。神深知人性的败坏，但祂仍以祂的慈爱和怜悯，赐予所有人“普遍恩典”，使太阳照好人、也照歹人；信与不信的，神都赐予他们一生的时长。但是，罪人是在沒有盼望的罪中度过一生；感谢神！神子耶稣在十字架上所流的宝血，洗去了我们的罪，饶恕了我们的过犯，救赎了祂所要拣选的人，我们被神看为义人，得着永生的生命，与神永不分离，这是神赐予“因信称义”之人的“特殊恩典”，是神在万古之先在基督耶稣里所定的，不是因为我们有好行为，而是按着祂的旨意和恩典，以恩召召我们【提后一9】。思想至此，为着神拣选我们、为着神对我们的赦罪之恩、为着神赐予我们在基督耶稣里的新生命而深深感恩！愿荣耀、颂赞、尊贵、权柄归于我们至高全能的神！

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