认罪的扫罗犹大灭亡了，基督徒还要认罪吗？——简析恩典福音的讲道

传恩典福音者论扫罗和犹大认罪：

传恩典福音的人有一个特征就是反对基督徒认罪，他们嘲笑传统的教会聚会时经常省察认罪，他们说这样的聚会对基督徒的生命长进一点果效也没有。这种无理的控告也颇能引起一些跟从者赞同叫好。但我不想在这里跟他们作无所谓的争辩，因为基督徒生命有没有长进，不是凭着外在的现象可以随便论定的。我所在乎的是，他们所教导的是不是圣经所启示的纯正的真理。如果一个人抓住别人的一点毛病不放，夸口说他能把别人带到更美好的地步，结果却把人引入歧路之中，那我们就要万分的谨慎小心了。

他们嘲笑传统教会里基督徒向神认罪，说这是在羞辱神，说神既已差爱子耶稣为你的罪在十字架上受死，偿清了你人罪债，你还经常向他认罪，这就是不信神所作的救赎之工，是在羞辱神。

这种指控是极其荒谬的，因为我们也深信耶稣已经在十字架上偿清了我们的一切罪债。我们之所以还要向神认罪，并不是不相信神所作的救赎之工。相反的，正因为我们认识到神的救赎的恩典是如此的浩大，竟然愿意为我们这么卑微渺小的罪人付出生命的代价。我们深感自己的不配，愿意一生活出与蒙召的恩相称的行为来。但是又深知自己旧人的本性是败坏的，在生活中经常会犯罪亏欠神，所以，我们要省察自己，承认自己在蒙恩之后生活行事中所犯的罪，求耶稣十字架上所流血赦免我们，洗净我们的罪，加能我们得胜罪恶的力量，让我们能活出圣洁的生命来。

传恩典福音的人认为不需要省察自己，不需要认罪，只要相信耶稣已经为我们偿清了罪债，就能活出圣洁的生命来。这是出于蛇一样的诡诈的言语，正如伊甸园里的蛇对夏娃所说的“你吃了分别善恶树上的果子，就会如神一样知道善恶。”虽然亚当夏娃吃了果子之后，确实能知道善恶了，他明白了如果听从神的话就是善，悖逆神吃了果子就是恶，但是他知道善恶之后并没有像神一样，而是像魔鬼一样悖逆神。

稍有头脑的人都知道，人世间许多的罪恶纷争都源于人的自以为是，每个人都不肯承认自己的罪，所以，打人的说：“你这么坏，敢咒骂我，所以该打，我打你没有错。”被打的人说：“你这人这么不讲理，我骂你有什么错，你是该骂。你现在还打我，还有被你更恶的人吗？”当两个人都不愿意省察自己，都以为自己没错的时候，纷争就永不止息了。但是，传恩典福音的人竟然反对人省察自己，反对人在神面前认罪悔改，却应许说只要相信自己是无罪的生命就会更加长进。稍有头脑的人都知道他们所说的是欺骗人的谎话。

他们举了圣经中的两个例子来证明人不应该认罪，因为他们说这两个认罪的人结果灭亡了。他们故意用圣经中两个灭亡之人认罪的事例来支持他们的观点，事实上，整本圣经中，敬虔之人在神面前认罪蒙神怜恤的事例比比皆是，他们却故意看不见。他们为什么不引用大卫犯奸淫后在神面前的认罪呢？大卫说他每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。他说忧伤痛悔的心，神必不轻看。他还写下了诗篇51篇有名的认罪诗。难道说大卫写的这章诗篇是多余的吗？难道他们连神所启示的圣言也要藐视吗？

如果说大卫是旧约时代的人，新约时代耶稣所设的法利赛人和税吏的比喻，是什么意思呢？主耶稣说：“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人。”（路18：9-14）这税吏不是在开口向神认罪吗？主耶稣有责备反认罪不对吗？为什么耶稣称赞他说，这人回去比法利赛人还算为义呢？难道说主耶稣的话说错了吗？难道他们比主耶稣还伟大吗？

让我们看看他所引用的例子吧，第一个是扫罗王的例子，他们说，撒母耳记上记载扫罗两次向大卫认罪，第一次在撒上24章，16至17节说：“扫罗说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”就放声大哭，对大卫说：“你比我公义，因为你以善待我，我却以恶待你。”在这里他都流泪认错了，可是他的心并没有改变，以后又去追杀大卫，第二次又落在大卫的手里，大卫也没有杀他，在撒上26章21节记载，扫罗又一次认罪，他说：“我有罪了，我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵，我必不再加害于你，我是糊涂人，大大错了。”

他们说扫罗两次认罪，但是扫罗却是灭亡之人，他们以此为理由，来反对基督徒向神认罪。然而，从扫罗的例子中，哪里让我们看到人不应当向神认罪呢？难道圣经记载这些事情，是劝我们不要认罪悔改吗？恰恰相反，圣经以扫罗为例，是要警戒我们不要有悔无改。扫罗在大卫以德报怨，以善报恶的时候，感激流涕，一再认错。可是过了一段时间，却又想要除灭大卫，第二次落在大卫手里，大卫仍然没有杀他，他再次被大卫的宽宏大量感动，向大卫认罪，然而他仍然是有悔没改。而且我们必须认清一个事实，扫罗是向大卫认罪，而不是在神面前认罪悔改，因为他只是一时感动而认错，事后根本没有改变。事实上，圣经记载扫罗认错不止这两次，当他被撒母耳责备，在无法推脱责任时也认错，但是他的认罪都是表面性的，是被逼不得不认错的。他并没有认识到我犯罪得罪神，应该在神面前真心懊悔，改正自己的罪行。因为按旧约律法来说，意识到自己犯罪了，就要献祭赎罪，但扫罗向人认错之后，从来没有记载他有向神献祭赎罪。

从扫罗向人认罪灭亡的事例，（我不敢肯定的说扫罗一定是灭亡之人，毕竟圣经没有明确说明这一点。）他们竟然能牵扯到人不需要向神认罪，但愿这是他们一时无知之过，愿神光照他们，能够认罪悔改。

他们所举的第二个例子是卖主的犹大，马太福音27章3-5记载：“这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干，你自己承当吧！”犹大就把银钱丢在殿里，出去吊死了。

这里记载犹大出卖耶稣不久，就后悔了，把钱还给祭司长和长老，向他们认罪，但是结果还是出去吊死了。以人的眼光来看，犹大确实是有悔，也有改，他也悔改了。悔就是懊悔自己所犯的罪，改就是我犯罪所得的钱也不要了，我是把耶稣卖给祭司长和长老的，我向他们认罪，把钱还给他们。这确实是一种悔改的行为，但是，结果犹大还是灭亡了。

为什么犹大认罪悔改还是不能得救呢？因为他不信耶稣是神的儿子，他虽然作耶稣的门徒多年，但只知道自己的老师是个无罪的人，不知道他是神的儿子。他不知道犯罪首先得罪的是神，将来神要按着我们所行的受审判，如果他当时象大卫一样，到神面前认罪，为自己的罪痛心懊悔，也许圣灵会光照他，让他知道耶稣上十字架上是为了罪人而死，这样，也许他会到十字架的底下认罪悔改得着赦罪的恩典。可惜的是，他既不认识耶稣是神的儿子，也不知道犯罪后要到神面前认罪求神赦免，却到人的面前认罪悔改。这世上有谁能替他死呢？谁能替他解决罪的问题呢？谁也不能，所以，他的罪只有自己担当，结果就是灭亡，他在良心的控告之下，走了自杀的路道，身体和灵魂一同走向灭亡。

从犹灭亡给我们的教训是，罪人一定要认罪悔改，但是我们一定要搞清楚当向谁悔改，我们当到哪里去认罪。只有向神悔改，到神面前认罪，才能得到赦罪的恩典。所以，使徒行传20章21节保罗提到自己传道的内容说:“又对犹太人和希腊人证明，当向神悔改，信靠耶稣基督。”到神面前认罪悔改，接受耶稣的救赎恩典，这才是得救的悔改。犹大灭亡只能说明世俗的悔改是没有出路的，如果利用犹大认罪结果灭亡了，来反对基督徒向神认罪悔改，这是何其无知的教导呢？

传恩典福音的人说，彼得三次不认耶稣，可是他等到耶稣为他钉十字架，所以得到赦免，犹大没有等到耶稣为他在十字架上牺牲，他要自己为自己牺牲，他要自己为自己埋单，这是自义，所以灭亡了。

因为他们故意把悔改解释成心思意念的转变，认为悔改就是不要自以为义，不要以为靠自己能得救，要转变心思意念，相信耶稣在十字架上已为你解决罪的问题。他们的这话貌似有理，但是因为是出于故意要否认罪的问题，故意要逃避向神认罪，所以就大有问题。但是他们既然认定不要自义，接受耶稣的义就是悔改的内容，就把这内容硬套在犹大身上，说犹大灭亡是自义，要自己为自己牺牲，自己为自己埋单。

事实上，就算犹大没有自杀，活到耶稣钉十字架之后，也不一定能得救，因为他最根本的问题是不信的罪，是不信的罪导致他出卖耶稣，耶稣的死跟他根本没有关系。他的灭亡不是死得早迟的问题，而且他自杀也不是自义，不是他自以为了不起，要自己为自己埋单。而是因为他既然不认识神，不认识耶稣是神的儿子，世上就再也找不到能为他的罪埋单的人，祭司长和长老只能劝他自己担当，所以在良心的控告下他选择了自杀。而彼得不一定要等到耶稣钉十字架后才得赦免。因为在耶稣钉十字架前就已赦免了他，在他犯罪前耶稣就曾为他祷告，叫他不至失了信心。就算彼得死在耶稣钉了十字架之前，耶稣十字架上流的血，也照样洗净他的罪，正如耶稣的血也洗净在旧约之人所犯的罪一样。

但是，传恩典福音的人，因为故意要带领人远离认罪的道路，所以，他们不愿意把悔改跟认罪发生任何联系。然而，不仅仅是常人的思维中，就是在新旧约的圣经中，当提到悔改时必定是跟罪有关系的。因为悔改的意思是懊悔自己的罪行，并且改正自己的行为，正因为人有罪，所以才需要悔改。但是世俗的悔改不能叫人得生命，唯有在基督里的悔改才能叫人得永生，真正在基督里的悔改是来到神的面前，承认自己是个罪人，愿意接受耶稣的救赎之恩。

所以，世俗的悔改认罪不能叫人得救，并不能说明基督徒不应当向神认罪。愿神擦亮我们灵里的眼睛，让我们能认清恩典福音所传讲的错谬教训。
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