如何修持胜义菩提心？记住这3个步骤
《〈修心七要〉耳传略释》
第一节课
全文分七：
一、宣说前行法；
二、正行修持菩提心；
三、恶缘转为菩提道用；
四、归结终生之行持；
五、修心圆满之标准；
六、修心之誓言；
七、修心之学处。
甲二、（正行修持菩提心）分二：
一、修持胜义菩提心；
二、修持世俗菩提心。
乙一、（修持胜义菩提心）分三：
一、前行；
二、正行；
三、结行。
丙一、（前行）：
首先皈依、发心，然后祈祷上师本尊，作七支供，身体端直而坐，并无有错乱、不多不少地数二十一次呼气与吸气，以此即可成为堪修禅定的法器。
修胜义菩提心的前行是：首先皈依、发心，然后祈祷与释迦牟尼佛无二无别的上师和本尊。修七支供积资净障后，身体依“毗卢七法”端直而坐（跏趺坐、半跏趺坐皆可），通过数息法来调柔粗重的分别念：将注意力专注于呼气或吸气皆可，共数呼吸二十一次。
虽然大圆满的某些修法要数九次呼吸，但若修此法门，则应当数息二十一次，这样才能成为修禅定的法器。
丙二、（正行）：
思诸法如梦
首先思维：作为所取外境而显现的一切器情世间，也如同梦境一般，只是在自心迷乱之后，才会出现这些现象。在内心之外的其他地方，绝不可能存在丝毫（的外境），从而断除一切增益。
做梦的时候，梦中的山河大地只是分别心的迷乱显现，根本不存在一丝一毫的堪忍自体。同理，我们现在所取的外境，也是心的游舞幻化，不可能存在一个实有的本体。依此推理方式，抉择万法不存在，从而断除一切增益。
观心性无生
如果认为：心是否是实有的呢？
刚才说了，除心以外不存在丝毫的所取法，那么，这是否意味着能取的心识本体实有呢？
通过以下观察，我们将发现心的本体也同样不存在。
心的生住灭三者也是空性，并不存在显色与形色等等，又因为在身体的内外也不存在，所以其本性无论如何也不可能成立，并安住于什么都不执著的无念境界之中。
此与大圆满的修法没什么差别，都是先观察心是怎样产生的：心没有来源、住处、灭尽的地方，不存在任何的显色形色等等，身体的内外也没有它的踪影，对此一一剖析，之后发现心的本体根本无法成立，进而安住于真实无念的境界当中。
对治亦自解
此时如果生起了所有身（境）心都是空性的对治念头，则观察这些对治念头的本性，从而了知其无有自性，并在这种境界中安住。
所取的外境不存在，能取的心识也不存在，对治心与外境实有的空性智慧是否存在呢？同样也不存在。
通过以上观察，我们认识了万法的本来体相：外境、内心、对治的空性，这三方面都不存在。下面，进一步通过安住的方式，来认识万法的本性——胜义菩提心。
为了宣说这种安住方式，而于颂词云：
道体住赖耶
远离七识的一切散摄，在任何本性不可成立，内心不执著于任何法的无念境界中明然而住。
道的本体安住于阿赖耶，这个阿赖耶就是如来藏的光明分。除了刚才所讲的空性以外，心还存在一种自相不灭、了然分明的本体，这个自明自知的部分就是如来藏的光明本色，若能在此境界中自然安住，则与大手印的“四种安住”没有差别。
前三颂依靠观察，抉择了二转法轮的空性本体，这一颂通过安住的方式，认识了三转法轮的光明本体，这就是现空双运的胜义菩提心。
由于没有证悟胜义谛，这种菩提心我们现在不一定修得来，但是依靠中观的推理，短时间内，我们也可相似地安住。
丙三、（结行）：
坐间修幻化
随着等持觉受的出现，从而了知自他任何器情世间的所有显现都如同幻化，现而无实有。并令一切行为仪表都依此行持。
“坐间”就是出定。出定后，了知所有的器情世间如幻如梦，现而无有自性。同时，令自己行住坐卧一切的威仪，都在这种没有实执的状态下行持。
敬摘录《修心七要》讲义
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