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我的一生，八个字可以概括：一无所长，一无是处。
—— 南怀瑾
1918年，南怀瑾出生于一个耕读传家的书香门第，他是家中独子，父亲对他寄予厚望，自幼督课甚严。
南怀瑾自幼学习勤奋，12岁前即读遍史书经书，为终生学业打下了扎实的基础。
南怀瑾学识渊博，对古典文学，佛学以及《易经》都颇有研究。然而精通佛、释、道，熟读四书五经百家言的南怀瑾，却连个像样的文凭都没有，倒有两纸肄业证书，一张是小学毕业考试倒数第一，一张是辞职信，半道出家。
后来他却名动天下，许多国际名牌大学抢着要授予他“名誉教授”、“博士导师”的头衔，他都谢绝了：“我要它干吗？我才不受这个骗！”
人们评价他“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言”，他给自己一生的评语却是：“一无所长，一无是处”。
一无所长是自足，一无是处是谦卑。对于南怀瑾而言，三千年读史，不外功名利禄，九万里悟道，终归诗酒田园。
读书破万卷，仗剑走天涯
出生于书香门第的南怀瑾，从小接受私塾的旧式教育，熟读四书五经，但闲暇时也会涉猎诸子百家，看遍各种“闲书野书”。
也许年幼时大家都会梦想着仗剑走天涯，那时的南怀瑾更是嗜读武侠小说，常常躲在楼上按图瞎练，幻想自己能够飞檐走壁。
有一天不慎从梁上跌落到地，声震一室，父亲听到巨大声响上楼察看，才知道他在偷偷习武。谁料父亲不但不责怪，反倒聘请武师教他武艺。后来他更是只身跑到浙江学武。
当时浙江国术馆的老师都是武林高手，各门各派人才荟萃。南怀瑾在班级里年纪最小、个头最矮，但每门功课都学得很认真。每天八小时课程他还嫌不够，每天凌晨四点多就起床，跑到西湖边练上一两个小时。他什么都想学，所以十八般武器样样搬弄。
南怀瑾在练武术
南怀瑾对武术执着、痴迷，他不论教派，但凡有一技之长的既叩拜为师，所拜各门各派的师父有八十多人。
后来他听说有个老道剑术出神入化，人称“剑仙”，南怀瑾便按捺不住前往拜谒。
南怀瑾见到老道，当即跪倒在地，恳求他指点剑艺。
老道问：“你都学过哪几套剑法？”
南怀瑾答：“学过青萍、奇门。”
老道让他露一手，他便倾尽所能，舞了一番。
老道看罢，正色说：“这哪儿是剑路，简直是儿戏，别白费光阴，还是老实读书罢。小说里讲剑仙把嘴一张，白光一道，直取敌人首级是瞎编的。剑仙虽有，但完全是另外一回事。”
但是南怀瑾还是坚持求教，老道看其心诚，就指出两步。
第一步，每天晚上把门窗关紧，不许点灯，点上一炷香，用剑劈开香头，要用手腕发力，胳膊不能动，等练到一剑劈下，香成两半即成。
第二步，把豆子抛向空中，一剑挥去，豆子在空中被劈成两半。完成了，再为你解说剑法。
南怀瑾觉得老道并非故意刁难，倘若一心习武，倒也有所成就，但自己年少轻狂只求速成，所学武艺不过略窥门径，虚耗时光，而且自己同时热爱习文。他辞别老道后陷入了迷茫。
南怀瑾在练武术
抛却三千事，一念入佛门
有一次，南怀瑾结识了一个和尚，和尚赠他一部《金刚经》，他念了三天，当念到“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”时，感觉一片空灵，“我”不见了？便跑去问那个和尚。
和尚一听惊讶道：“你真了不起。人家修行几十年都做不到，你才念了三天，真是再来人。”
“再来人”在佛学里是得道悟道之人。但南怀瑾并不知道自己当时已经开悟。
当时的南怀瑾只有二十岁出头。后来国难当头，一腔热血的他想干一番大事业，便到川康边境大小凉山地区，办起了一个“垦殖公司”，自任总经理兼自卫团总指挥，戍边保国。
理想总是很丰满，现实往往很骨感。这个地处穷乡僻壤的垦殖场，竟引来了各方势力的觊觎。四川地方势力以为他是国民党派来的，十分敌视，而重庆国民党决定收编他。南怀瑾受到两面夹击，不到一年就放弃垦殖场回到成都。
面对地方势力的势力，南怀瑾最终虽然没能成功，但是他仍以慈悲之心看待，他曾说：“想发脾气，把脾气转化为慈悲，把烦闷转为快乐，这就叫一步一步修行，修正自己的行为。”
不仅如此，南怀瑾从未抱怨过，他曾说：“现在碰到事情就骂政府，我说你们错了，政府没有罪过。所谓政府，是文字上的一个符号，政府机构是水泥木头建的房子，政府里的内容是官员。官员哪里来的？不是政府生的，是我们老百姓生的子女，培养出来送去做官的。他们做的不好，就是政府做的不好，所以应该骂我们自己，没有把子女教育好。”
回到成都，他一身的武艺总算派上了用场，在成都中央军校担任武术教官。军校对学生很严格，但作为教官则比较自由。
南怀瑾除了上课，就利用课余时间到处求仙访道，结交名人。在结识的人中，对他影响最大的是大禅师袁焕仙。
当时成都青城山灵岩寺住着许多逃难到大后方的名人，如冯友兰、钱穆等，引起了南怀瑾极大的兴趣，经常拜访。他在这里结识了袁焕仙，几次晤谈之下，他们便从忘年之交成为师生之谊。
自从成为了袁焕仙首座大弟子，他开始改弦易辙，对各种事情失去兴趣，还辞去了军校教职，专心致志学佛参禅。后来又云游四方，于四川、西康、西藏等地参访各派宗教，不断吸取各家知识，形成对儒、释、道独特的见解。然后，他又一个人攀上陡峭的峨眉山大坪寺闭关。
峨眉山上吃水困难，只靠一个蓄水池积存雨水雪水，每天吃都是辣椒、盐巴和干菜。但他穿上僧衣闭关三年，青灯古佛，日夜读经，通读佛教集大成典籍《大藏经》，可谓受益无穷。
虽然生活困难，但是南怀瑾对稳定的职业并没有太大的要求，他说：“中国几千年教育的目的，不是为了谋生，是教我们作一个人，职业技术则是另外学的。而且教育从胎教开始，家庭最重要，然后才是跟先生老师学习。人格教育，学问修养是贯穿一生的，所以，社会除了政治力量，财富力量以外，还要有独立不倚，卓尔不群的人格品格修养，作为社会人心的中流砥柱。”
九万里悟道，终归诗酒田园
南怀瑾学了多年佛法禅宗，但始终没有遁入空门，不仅因为成家有了妻儿，更因为他还有所牵挂：“不二门中有发僧，聪明绝顶是无能。此身不上如来座，收拾河山亦要人。”
他要收拾的“河山”，不是军事政治，而是文化。
1949年，三十一岁的他只身渡海逃到台湾，由于他当过军校的武术教官，有朋友还曾送他一个“少将参议”的虚衔。
当时逃到台湾的人都带着黄金美钞，而他只带了一大堆书，栖身于基隆一个陋巷。
社会上有极少数的人，他们不怎么重视现实，活着的目的是为了让别人更好的活着，为了崇高的理想而努力，因此，也就会受到人们一种超越的崇拜。南怀瑾便是有着这种崇高精神的人。
当时的台湾百废待兴，到处找不到中文版的传统文化书，更别提佛经。南怀瑾便从带来的书中选了一部佛经，但没钱付印，幸好有人出钱给他印了几百套，却又很久卖不出去。后来有个商人愿意全部买下，南怀瑾心怀感激，谁知他只是肉商，买回去不过是撕开来包肉。
1955年，南怀瑾在窘困的处境下写了《禅海蠡测》一书，每本才五元台币，却根本没人买。但十年后却被居为奇货，每本卖到了二十美元。后来他举家迁到台北，住在菜市场旁边，尽管生活清贫，家里连“四壁”都没有，但和他谈话时满面春风，好像整个世界都是他的。
得意时儒家，失意是道家，绝望时佛家。走过万里路，读过万卷书，早已荣辱不惊，心中自有一片诗酒田园。
在南怀瑾心目中，从来无惧失业，无畏贫穷，南怀瑾认为，我们都常说“得意忘形”，但是据自己几十年的人生经验，还要再加上一句话“失意忘形”。有人本来蛮好的，当他发财、得意的时候，事情都处理的很得当，见人也彬彬有礼，但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都出来了，人完全变了。
所以，即使失意也是满面春风。
真正让世界注意到南怀瑾这个隐于市井的高人的，是1960年台湾官方推动的中华文化复兴运动。当时胡适无意间读了《楞严大义今释》之后大加赞许，南怀瑾才逐渐被世人知晓，邀请他讲学的学校和团体越来越多。
南怀瑾在大学里教书，传道授业，桃李满园，本可以过得很安定，但他并不满足现状，他需要一个更大的舞台去弘扬传统文化。
1964年在台湾中国文化大学门口
1969年，他在台北创立“东西精华协会”，专做社会福利和文化教育两件大事，把大学的课堂搬到社会上。
在协会里，南怀瑾所讲内容无所不包，儒、释、道、医、兵、建筑、武术、星相、堪舆、卜易之学……前来听课的人，上至名流官员，下至贩夫走卒，人满为患。而他总是穿着一袭青衫、一双布鞋，风趣幽默，侃侃而谈，如眉宇间隐现着智慧之光的仙佛中人。
南怀瑾所追求的，是最高境界，他在乎的不是安定的生活，更不会害怕失业，他曾经批判性的说：“这好像是最讲民主，平等，自由的时代，其实全世界的皇帝姓‘钱’，都是‘钱’做主，以‘钱’来决定贵贱，没钱就没自由。没有真正独立不倚，卓尔不群的人格修养，学问修养，有的只是乱七八糟的所谓个性张扬和向钱看。连科学研究、教育、学术、都在听钱指挥，没有精神支柱，一旦失业，就像天塌下来。”
大家一想到南怀瑾，总会将他跟“国学大师”联系在一起，“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言”。
可每当人们叫他“国学大师”，他都尴尬笑道：“我只是一个年纪大、顽固的、喜欢中国文化的老头子罢了”。
社会上关于南怀瑾的言论很多，有神化的，有妖魔化的……2012年，南怀瑾病危，已经无法说话，于弥留之际他写下两个字——平凡。
所有的一切，都抵不过这“平凡”二字。
“万一我随时随地死去，最好有人将此残留污染之身，碎为微尘，洒下虚空大地，供养一切众生。”
在南怀谨95年的漫长生涯里，既不负自己，也渡了众生。
九万里悟道，终归诗酒田园，做个平凡人，如是而已。
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