客家建筑如何隐喻男女关系？
作者：七月娃娃
有史学家说过：“客家的天空百分之七十是客家女撑起来了。”这句话一点也不为过。客家女是唯一被皇帝允许戴龙头手镯的民女，也是唯一死后可在墓碑上刻“孺人”（七品）二字的。苏家围客家乡村旅游区的独创项目《隐喻男女——客家乡村性别文化展》，试图把客家乡村男女关系的文化事象加以提炼，客观地反映客家人对性别的态度和认识，并通过这一侧面透视、展示整个客家大文化。
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在客家乡村苏家围，最为生动、最容易让人心领神会就是用隐喻这种修辞手法表现出来的性别文化。因为，伴随着母系社会向父系社会的转变，男女之间的性崇拜也慢慢地转变为性禁忌。这种最为自然的男女关系，在相当长的一段历史时期内，显得最隐蔽、最神秘、最见不得人，它不但登不得大雅之堂，即便在“大雅之堂”外面，在穷乡陋巷，也未必就那么“冠冕堂皇”，多半要通过俚语、暗语、谜语等形式曲折地表现，至少也要拐个弯，不那么赤裸裸。《隐喻男女》就是用客家乡村性别文化事象话说饮食男女。
月光下的尊卑
客家人作为中原衣冠士族南迁而来的一个民系，其服饰与中原服饰一脉相承，只是没有中原传统服饰那样明显甚至严格的等级意义。客家男子，大都对襟衫、袍褂和大裆裤，女子都是大襟衫、大裆裤，这已成为客家人的常服。但是在凉衣服的时候，必须把男的凉在上面，把女的凉在下面。客家男女冲凉时，必须使用不同的澡具，男的用木桶，女的用木盆。女人不能换洗水井，不能参与砌灶，不能跨坐建房用的梁檩；不能背对神牌位、祖宗牌位，一般也不参加祭祖活动；请客吃饭的时候，不能同男子一起坐桌等等，客家人的性禁忌也已渐渐孕育了根深蒂固的男尊女卑的观念和宗法，表现出对女人的极不公平
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在客家乡村，一方面是严格的“男女受授不亲”，另方面是打情骂俏、调戏说笑如同家常便饭，其道德的原则界线是：只能说不能做，动口不动手。当然，参与讲荤话、风话的多数情况下是已婚男女，有时厚脸皮的未婚男子不一定回避，但未婚女子绝不能在场。
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客家女性在家庭中地位虽不高，但她们对于家庭，对于整一个民族的贡献却是很高的，她们承受了一切的艰难，塑造了自己在中国历史的光辉形象。
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在苏家围发现的“万”字窗，与当代中国著名的性文化学家刘达临先生考证认定的，是一妻多夫的象征，这很可能是一种偶然的巧合，因为一妻多夫的现象在客家地区是不存在的。但在人类两性关系史上，在某些地区曾经出现过，因此，这也曾是历史。
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客家人建房子上大梁时，女人必须回避。传说清朝有一客家大宗族修建祖祠堂，在民工吃午饭的时候，一村姑不懂规矩，一屁股坐在准备就要架起的上厅大梁上玩耍，族长发现后火冒三丈，气急败坏，当即召集全族人要按族规惩罚村姑—打五十大板，罚跪一昼夜。而村姑却笑嘻嘻地指着胯下说：“自古帝王从此出！”一语惊天，众以为然，不但没有惩罚她，还以为她是那方神仙下凡付魂村姑，对她五体投地膜拜。祠堂建好后，果然该族人丁兴旺，连出贵人。“自古帝王从此出”！——所有的男人，帝王将相也好，才子佳人也好；达官显贵也好，百万富翁也好，那个不是女人生的！没有女人，便没有人类的一切。这么一句朴实、浅显的话语，这么一个被忽略了几千年而又非常简单的事实，在一个被男人们瞧不起的村姑口中说了出来，让男人反而刮目相看，把颠倒了的历史颠倒过来。这是客家地区性别文化非常闪亮、精彩的篇章，是有别于其它汉民族而显得客家妇女有更特殊的地位、有更过人的敏慧。
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客家人把送新娘出嫁戏称为“抬碓（dui）穴”（即农村用来把谷类的皮捣掉的工具），用这类形似的事象隐喻男女之间原始的自然的关系，在客家乡村比比皆是。碓穴是花岗岩石材料凿成的，当然特别重，更沉重的是文化意义上客家乡村女性的命运，具体反映婚嫁过程中的“一物一事”上：“一物”是指客家妇女盘头髫的银簪。客家女未嫁时是梳辫子的，结婚后就要盘头—表示已经婚嫁，等于告诉人们：从今以后任何其他男子不能对她有非份之想、非礼之举。“一事”是指客家妇女“哭嫁”新娘出嫁的那天，从请村里多儿多女的“好命娘”梳妆打扮开始到上轿，都一直痛哭流涕，用哀怨凄凉的山歌，感激父母的养育之恩，倾诉对娘家的思念，表白为人媳妇的恐慌与忧虑，同时也哭骂媒人和男方来接亲的人。
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客家人结婚时，大家看到拿米筛的就是好命娘了，米筛上众多的眼照对着新娘，照过之后就不怕各种邪恶的眼睛了，这米筛上放的筷子就更明显了，意为快快生子。而生育之后，客家女就可以得到一种对于她们来讲很高的奖赏——喝娘酒
客家妇女生下孩子的第十二天，称之为“大朝”，要给邻居送姜酒，表示报喜。酒当然是客家妇女坐“月子”吃的娘酒，而酒里的姜就有讲究了，或是姜片、或是姜条，分别表示生男或生女。一般不用主人家点明，邻居一看酒里的姜，就会道声“弄瓦之喜”；或恭贺“弄璋之喜”。姜片、姜条的表示，既是作为性别的象征物，又有重男轻女的意思。类似用姜片或姜条来表示性别的事象，在客家地区比比皆是，大至山峰和山沟，小至筷条和碗勺，凡是圆形的、三角形的几乎都可以与女性联系起来，凡是条状的、挺拔的几乎都可以与男性联系起来。
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客家人是在人类社会走向稳定的一夫一妻制之后，从中原迁徙到嶺南的，其性别文化的形成、发展，有深深的中原性别文化的烙印，多数是比较稳定的一夫一妻，但也不乏婚俗方面的陋习，如童养媳、换婚、纳妾等等，最使人扼腕长叹的是等郎妹和望郎回的传说。等郎妹是指自小被父母卖给男孩还未出世的人家，由男家抚养长大来“等郎”的女子。“望郎回”所隐喻的性别文化是深刻而富有感染力的，首先，它是相当一部分客家男女婚姻、生存状态的真实写照，他们聚少离多，离而不聚，何其辛酸；其次，等待、思念、忠贞成了客家性别文化的亮色。
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在中国文化里，阴阳并不是绝对对立的，强汉也有柔情的一面，而弱女也可能表现出刚烈的时候。中国的性别文化在客家文化里有很多精彩的表现，而苏家围保留的建筑特色和文化特色，正好展现这种客家风俗，有兴趣的朋友可以前往参观，了解客家文化，了解更多男尊女卑的历史渊源。
读
客家人摘捻子
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