章程 | 辱母杀人：其羊其礼
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编者按：每每发生“山东辱母杀人”这样的热点案件，总是希望能看到官方与民间舆论发出一致认可的事实信息，但现实却再次纷纷扰扰。既然如此，就先让大家说话，让法官判案，让检察院调查，让警察.....警察就歇着吧。看到新闻感到悲愤，除了表态，不妨跳过各方观点，反思下背后的东西，比如专业、独立的司法理念与民众传统价值观之间如何沟通与融合，这篇文章算是一股清流。感谢章程老师的赐稿。
作者：章程，浙江大学光华法学院讲师，法学博士。
山东“辱母杀人案”被告一审被处无期徒刑，引起社会轩然大波，自媒体时代，手机在手，一时人人口诛笔伐，为杀人者伸冤之声，喧嚣于网络。
在法言法，此案中警察是否行政不作为，杀人者是否正当防卫，逼债者是否涉嫌犯罪需另案处理，当然都还可以在接下来的裁判中再去争议。但任新闻媒体再秉持客观中立的态度，新闻报道的“事实”终究不是经过法院依法严格甄别后据以裁判的证据，热心此事的民众也不是直面各诉讼关系人的法官，以媒体报道为本建构起来的事实想象，与依“正当程序”所进行的面对面的庭审，更是相去不可以道里计。
所以事实上，至今未敢发声的主审法官，以及熟悉刑事程序的诸位法律人，心里一定还抱有另一种此刻不易容于“人民”的声音——未亲历庭审、未经证据甄别，人民如何能断定，裁判就是不义，法律就是不公？
人民当然有人民的理由。两千年前，汉董黯因恶邻王寄侮其母，致其母忧郁而死，举刀向王以祭其母，董氏杀人后自首，却被汉和帝下诏“释其罪，且旌异行，召拜郎官”，董氏所居大隐溪也因此改名慈溪。中华人民共和国当然不是大汉帝国，中华法系也早在一百年前就荡然无存，但既然连小孩都从小会背“百善孝为首，万恶淫为先”，人民自然没法想明白，我们祖先所彰之德，怎么在今天就变成了法律所恶之罪？
现代司法不是包青天，可以日审阳夜断阴，司法要保障人民权利，就必须重以专业，其中首要的就是重证据、重庭审，如果每个案子都让媒体炒作一番，凭着未经质证的证据渲染起社会舆论，对司法专业判断的冲击与压力，可想而知。所以说，水可载舟，亦可覆舟，“人民”的正义感有可能纠正了枉法，但更可能在制度上冲毁了人权保障的专业司法底线，法律人上述点点忧心，不是没有道理。也是这个原因，在我们的邻国日本、韩国，在海峡对岸的台湾地区，在建立现代司法的早期，几乎都是首重司法专业独立，在个案中尽可能刻意排斥社会大众对案件的讨论与参与，甚至在个别案件中，不惜牺牲民众既有的法感情为代价，以期教育民众树立起“疑罪从无”等现代法治精神。
不过，在迈入新世纪后，以上几个地方也都慢慢推进刑事司法的改革，从日本行之有年的“裁判员制度”到台湾尚在酝酿的“观审制度”，目的就是要在完成司法专业独立的任务之后，重新把眼光放回民众的法感情，让舶来的司法能够更多融合社会的价值观，通过这些改革让司法不断地在地生根，让人民不仅在专业、更在价值观上能对司法产生由衷信赖。
今日“辱母杀人案”让民众的愤怒嚣然网上，背后折射的也正是这个矛盾。此案所埋下的课题，恐怕并非很多法律人所忧心的，民粹的压力可能裹挟司法的专业判断，进而影响司法专业性乃至法治信仰的建立，而是即使专业化的司法，都必须面对、融合几千年留下的社会价值观。我们的司法和日本、韩国、台湾地区一样，都是舶来自西欧，所以都面对这个问题；和他们不一样的，在于他们有各自的社会环境，让司法的专业独立先建立起来，在不破坏专业审判的基础上，然后再处理司法的社会性问题，而我们今天在建立司法专业独立的时候，网络社会已经到来，舆论一夜之间通过手机可以传遍全国，人人都可以发出自己的声音，所以我们的司法专业独立几乎必然要跟司法社会化同行，我们最大的危险也在于此——在一个司法专业独立尚未完全确立的国家，要兼重后者的司法社会性，极容易在不经意间就侵蚀掉前者的司法专业性。
事实上，即使按部就班处理上述问题的日本和韩国，在司法社会化的制度上也极其谨慎，两国都在刑事司法中采取让人民参与审判的制度，但却坚决拒斥了美式的陪审团。与我国的人民陪审员制度不同的是，日韩两国在参与审判的人民选择、人民对审判结果的影响上，都作了保障司法专业性的关键设计，使得一方面社会上的民意可以化身为个案审判中的民智，另一方面也让民众通过司法的参与，更多地了解司法本身的价值追求，促成社会与司法的价值不断融合。
当很多法律人在呼吁，此次不应让民粹影响司法之时，他们看到了司法专业独立的现代法治价值，当万千民众怒斥法院判决不公之时，他们心里秉承的也是历古以来的价值观念。这两种价值观念其实都没有错，但当这两种观念在网上争相挞伐之时，司法的主其事者恐怕需要借法邻国，作更多精巧的制度设计，让他们可以对话、融合，让我们国家的司法可以在树立专业的同时，也能在这个社会里落地生根。
子曰：“尔爱其羊，我爱其礼”，“辱母杀人案”本身事关个案人权，它很重要，但此案背后所藏下的司法理念的混乱难题，也许更值得主事者去用心解开。
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