六祖出家（下）
咱再回来讲。那印宗法师听了惠能的开示，由衷叹服，起身合掌虔诚，意欲拜师。六祖作为佛法的传炬人，当然深谙佛门规矩，事事如法， 因此他说：“若论佛法，你拜我为师我不客气，佛大，法大。若论佛门规矩，请莫着僧衣向白衣顶礼，以免开后世坏乱之风，你现僧相，僧大。你的虔诚谦下，我已心知，至诚不在相，你的礼拜，我已领了。”
第三天印宗法师继续讲《涅槃经》，临结束前他又告诉大家 ：“印宗惭愧呀，印宗幸运呀，作为凡夫，没想到座下竟有法身菩萨。昨天晚上请卢行者过房论议，卢行者真是大善知识呀，讲得透彻极了，相比之下，卢行者所言句句都是金石，而印宗我讲的经义，只能算碎砖乱瓦而已。大家想不到吧？这位一直不为我们大家注意的卢行者，他就是东山弘忍大师的衣钵传人呀！”见大众不敢相信，印宗法师就请惠能把传法袈裟亮出来，这下大家都信了，竞相顶礼虔诚。
作为六祖的惠能大师就这样亮相了，他弘法的法缘成熟了，这也算是因缘时至龙天推出啊，想藏也藏不住了，想不出名也不行了。除了印宗法师外，当时在座听经的好些都是各大道场的纲领执事甚至方丈住持，大家都请六祖到各自道场去作报告传法，这让六祖怎么办呀？不过各位放心，六祖是大菩萨，有大慈悲也有大智慧，为了正法久住，为了佛法不走样，好多事情他都要预先考虑到啊！你说你一个白衣居士，高座上座夸夸其谈，一大帮搭衣持具的师父们在下边端身正坐恭敬而听那成个什么样子啊？你说你一个穿俗服的汉子站在中间，一大帮俱足威仪的和尚簇拥在周围照相留影再发表到报纸杂志上那成个什么体统啊？你说你一个穿俗服的汉子端起一个祖师的架子给弟子们传法摩顶那怎么个料理法呀，若专给在家人传法，这就出了个在家人的佛法，出家人作为弘法主体怎么体现呀？若传法给出家人，作为接法的出家人给不给你这个在家人师父顶礼呀？
当年作为出家人的五祖传法给在家的六祖，这没有问题；六祖把袈裟藏起来，多年混迹于人群中韬光养晦，不接受出家人礼拜，这都没有问题，可如今要公开讲经传法了，这些问题就都摆在面前了。按说凭六祖那么大的智慧，那么大的辩才，那么大的能量神通，又有祖师们传下来的袈裟托底，六祖完全可以振臂一呼，我是佛的孤子，我是禅宗领了证件的六祖，我是天下第一大善知识，我是大法王，我是大活佛，从我六祖起佛法正脉就传给在家人了，你们出家人算什么？有几个开悟的？然后再一一列数某某大法师的过失错误，某某大和尚的见地谬误，某某大和尚的毛病习气，从而让信众们远离三宝，回头集结在他这个第四宝的麾下，那多痛快！那将会呼啦啦拜倒一大片的，毕竟这社会上迷信的多，正信的少，谁不想找个神通广大名气响亮的大师一灌顶一加持轻松容易地就即身成佛呀？要知道禅宗的直指人心见性成佛比无上密法的即身成佛还快还直接呀，那诱惑力太大啦！可六祖惠能真是大菩萨，他不会这么干的，他不仅要让当时的人们体悟实相，还要为将来的众生着想，他如果作此示现，那将坏乱了佛制祖制，坏乱了佛门的纲常，那就不是大佛出山了，而是大魔头应劫了。六祖不会这么干，古来的居士大德在家菩萨都不肯这么干。维摩诘居士厉害吧，那和释迦牟尼都不相上下，而且主要度大菩萨大罗汉，可他找得准自己的位置，二佛不同化，他和释迦佛如同说相声一样，释迦佛演逗哏，维摩诘扮捧哏，配合默契。作为在家居士，他示现长者身，只在家论法不出门传法作报告，也不赶法会，更不做法主，不自立门派，甚至连个网站博客也没有搞，当然释迦牟尼佛、文殊菩萨给他做宣传那是另一回事，维摩诘这叫什么？这叫现长者身而为说法。苏东坡厉害吧，那佛理精通得很哪，文字般若哪个能比？可他和佛印和尚一逗一捧，过招斗法总是以失败告终，有些人说啦，这苏东坡不行啊，没有真修实证啊，尽耍聪明耍嘴皮啊，五祖戒演和尚怎么搞得，转世投胎弄成了苏东坡，人天福报啊，下一世还不知哪里去了啊。当然这样说也没错，只要能度人就没错，其实苏东坡你揣度得了吗？大菩萨易形换面游戏人间做种种示现只是为了度众生！苏东坡就是扮演这么个角色，显文人相度文人，你看我苏东坡多厉害呀，比你们的学问大吧，可还不行，你们还是收拾起来那点世智辩聪，老老实实参究点真智慧吧！苏东坡这叫什么？这叫现文人身而为说法。周恩来总理怎么样啊，那厉害吧，了不起吧，那也是大菩萨呀，当代刚圆寂的体光老和尚说啦，他是虚云老和尚的皈依弟子呀，说他在宋朝时就是一位有名的大禅师，究竟是谁老和尚没说，只是他老人家提起周总理就落泪，在世间行菩萨道不易呀！你看周总理说过一句佛话没有，没说，可他说的其实都是佛话呀，他做的事都是佛事呀！他有什么执着？有什么贪恋？有什么嗔心？都没有啊。一个夫人从始而终，对情没有执着 ；没留下一男半女，对人间对香火没有执着 ；身后没有分毫财产和存款，对财没有执着；死后连骨灰都不留，对身没有执着；他没有写过自传也没有墓地墓碑，对名没有执着 ；中美那么深的仇恨，他化解了，他没有一点嗔心，他一切都为了人民，为了众生，完全没有自我。周总理是真正的大活佛，大菩萨，可他没说自己是什么，可每当关键时候，佛教面临灭顶之灾时他就站出来了，云门事变，他站出来了，亲自找毛主席，保护虚云老和尚；“文革”时庙拆得差不多了，佛像也毁得差不多了，他知道这是劫数，可他还是要保护，尽最大的努力保护，他说佛教是文化，佛像是文物，要保护，各地成立一些文物管理所，专门保护这些圣物。他的使命就是这个，他扮演的就是这个角色。试想，如果周总理剃发出家圆领方袍僧相现，佛门肯定出了一个大德，可是佛教保不住了，连他自己也牺牲了，周总理这叫什么？这叫现宰官身而为说法。再说王阳明和吕洞宾，这两个人都是由禅而开悟的，他们都没有去当法王，甚至不说佛不说禅，他们也没有创造一个居士佛教，和出家人分庭抗礼，而是依师父的咐嘱各自去扮演一个角色，王阳明弘扬儒家文化，创立心学，毕竟这社会上更多的人连怎么做人都不懂，儒家是讲做人的，良心不异真心，良知不异佛知；吕洞宾则仍去弘扬道教，他擅长这个，毕竟这社会上很多人热衷于练功修仙，他来一提高，道法就上了层次，由修命而见性，说长生 而显无生。他们两个这叫什么？这叫现外教身而为说法。还有个更棒更厉害的，那就是清朝的雍正皇帝，那真了不起呀，是历史上唯一的一位开悟的皇帝，出家的大法师大活佛们都很钦佩赞叹他，按说他来个政教合一，人王法王一身兼就可以了，可他没有这么办，他要尽可能地保持佛教的出世色彩，他只扮演大护法，不当法主，依然礼敬出家人，请出家人做国师，他用禅法开示他儿子乾隆皇帝，逼乾隆开悟，但最后乾隆也没有真正开悟。乾隆悟境也是很高的，一般法师是唬不住他的，可他没有得到真实，雍正皇帝没有利用自己的地位和声望给乾隆传个法，印个证，法不容情，真正的菩萨对佛法是极其忠诚的，他这叫什么？他这叫显帝王身而为说法。
说到这里，有的看官大概又要起分别了，这个赵文竹怎么搞的，说着六祖，怎么转来转去又说起维摩诘、苏东坡、周恩来、王阳明、吕洞宾、雍正，这么一大串人来呢？这样信马由缰老跑题怎么能写书呢？您误会了，这不是写小说，也不是写传记写报告文学，要考虑个情节连贯，来龙去脉清楚，写这种公案只是为了表法讲道理，目的是要开佛知见明心见性，内容情节无论怎么跑都可以，这个根本点不能丢，如果不能开佛知见明心见性，写这些公案为这些人树碑立传又有什么意义呢？这些菩萨在世时都不求出名难道千年百年后还指望有人为他立传不成？只要能表法不离宗旨，哪怕把唐朝说成宋朝，把三祖说成六祖，把师姑说成男的又有什么关系呢？见性人说天说地说今说古说长说短都不离本地，不见性的人说佛说道说禅说定结果说了半天把你绕进去了，好像学问广博知识丰富语言诙谐引人入胜，可听到最后你就忘了最初想干什么了。
好了，不再扯远，咱再回来说六祖。惠能和苏东坡，等等，这些人是不一样的，他的使命不同，他的使命就是传承禅宗，住持佛法，自从他接了五祖的袈裟那一刻起这个宿命就成了定数，他必须出家，他出家了，中华的佛法就大放光芒，他若不出家，那如今的佛法就很难说会是个什么样子了。当然这也是多余的话，发生了的事情就是合理的，就是这样，不存在什么假如。
仪凤元年正月十七日，印宗法师为惠能大师剃度，二月八日，惠能在法性寺受戒。戒坛是南朝宋求那跋摩三藏事先修造的，当时他就预言，将来会有罗汉登此坛，有大菩萨在此受戒。可见六祖惠能出家受戒乃是大事因缘，天地间的定数。当时六祖的得戒和尚是西京总持寺的智光律师，羯磨阿阇梨是苏州灵光寺的惠静律师，教授阿阇梨是荆州天皇寺的道应律师。后来这三位大律师和印宗法师一样，都跟着惠能大师学禅，终于曹溪；其尊证大德，一个是中天耆多罗律师，一个是密多三藏，这两位大德，都是罗汉。
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