崔新生：所有制在中国从来不是问题

作为非理性经济制度理论的核心框架，家长所有制规律是其中三大支撑之一（极权原理、家长所有制规律、虚拟理论），主要论述在《制度简史》、《国家的陷阱——非理性经济制度理论在中国的缘起》也已涉及。

我之所以提出“所有制”不是问题，基于制度本身，依循的是什么趋向的逻辑，人类选择“家庭”作为自我组织管理型式那一刻起，注定了“国家”即是家庭的翻版：国家即家庭，家庭即国家。治大国如烹小鲜，你看，在家庭的厨房里就可以把国家煎炒烹炸了，一个国家的事儿，也就是那么几道菜而已，给谁吃、谁吃多少，谁吃主食、谁只能吃剩饭剩菜，都是被家长安排好，此与家庭的伦常秩序有关。这里，不涉及到什么所有制问题，只有让谁吃、让谁不吃，让谁多吃、让谁少吃的分配问题。简而言之，只有分配权而没有所有权，谁掌握了分配权，谁就可以根据自己的喜好，决定分配的份额。一个家庭里，谁说了算？当然是家长。家长所有制规律，就是研究在一个家庭里，家长如何决定家庭成员的分配份额，包括以此相关的安全感保障机制。

与一个家庭成员讨论所有制，是非常荒谬的。家长所有制规律所有的是什么？是整个家庭，家庭包括什么？就是“家庭成员”。家庭成员，是家长所有的“财产”，其本身并不具备个体生命独立资格，仅仅是一个个财产单位或者份额分配的符号。家庭成员的一切，包括一切权利甚至自己的生命，都为家长授予并由其随时褫夺：一把椅子、一个板凳，有椅子或板凳自己的所有权吗？不但没有所有权，而且让谁坐、不让谁坐，也没有这个权力。因为有一个前提，其仅仅是一件物或者财产，当家庭成员还不能拥有独立的生存安全感保障、甚至安全感意识之前，他她对“自己”是什么，都是一个虚幻的概念，与他她谈什么所有权或者所有制，不荒谬吗？!

在家长所有的家庭体制内部，家庭成员们的梦想或者生存价值，就是如何有一天成为家长，因为一旦成为家长，就会拥有对整个家庭当然包括家庭成员的财产分配资格以及其生杀予夺的特权——只有家长才具有如此的绝对权威资格，这是多么的诱惑感？！所以，家长所有制规律，就如是“闭环”。

制度的渊薮，即是人类不同群族文明的滥觞。家庭即国家，但组成家庭的内外部环境或条件，在漫长的人类生存历史过程阴差阳错，导致后来的一系列趋向差异。换言之，无论是农耕文明或是海洋文明，都选择了家庭体制成为规模化的“国家”放大，均程度不同地依循家长所有制规律管制或治理。如同我说过“平等本身就是等级”一样，如果没有等级了，什么平等还有意义吗？

海洋文明选择了家庭作为过渡，基于个体生命独立存在这一前提，恶劣、迁徙的自然生存环境，为这一个体生命独立资格，提供了个体生命意志存在的“空间”，奴隶可以启蒙，是因为其对个体生命意识具有亲身感知；奴才可以启蒙吗？启蒙后的奴隶，深知个体生命独立存在的意义和价值，只有个体强大，一切方有意义。家庭或者国家，是基于个体生命价值及自由的基础上，一个家庭或国家，只有承认并奉行这一基础原则，才可以称之为家庭或国家的生命道德。

我常常对农耕文明哺乳繁衍的族群命运悲悯而且绝望！我宿命般地置身其中，时时感同身受、耳濡目染，肥沃的大陆只要播种就可以免于饥饿，所以真正的生命活力用于家庭成员间的内耗，而内耗的终极，就是围绕家长的争宠秩序：人人都是任由摆布的物件儿，但内心里都住在一颗家长的全部野心。

所以，从四十年前谈所谓企业本体，三十年前谈姓资姓社，直到现在，此仍然悬而未决（恐怕永远悬而不决）。三十、四十年的时间，可以诞生一个新的国家并且成长，一个数千年或繁荣或贫瘠的古老国家，还需要摸着石头过河？

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