走近弘仁：令人亲近而又触手不及
原题《走近弘仁》
知道弘仁的时候也不是很早，还是在题署屯溪“老街”的黄澍老人时雨轩里，见过他茶几上有本《弘仁画集》，当时不知道弘仁就是渐江，只记得问过黄老说是歙县的一个画家，以为还是一个名不见经传的在世哪位画家新出的画集，也就没在意，略微觉得这个画家的名字不一样。
后来，涉及新安山水笔墨，渐渐了解到原来这是一位身边超脱红尘的僧人，有着不同寻常的人生艺术履途，更是新安画派八家最典型的画家。再后来，读过赵焰《徽州梦忆》中的“孤傲的渐江”，开头就是有一个人似乎一直是徽州的另类，说尽管徽州的山水美丽无比，他看起来似乎也喜欢这样的山水，却一辈子游离于山水之外，他一直忍受着思想的痛苦，也享受着思想的痛苦，在他的身体内部，不是心灵，而是千万年的琥珀。
前些日子，黄山徽州文化博物馆与故宫博物院联袂举办了“故宫藏新安画派八家书画展”，这样百年不遇的盛宴，委实给弘仁故里的艺术爱好者带来了如意甘霖。我是不能不去看看新安八家，尤其是久违的弘仁。这也是我第一次与弘仁笔墨近距离心心相印，虽然所有146件藏品都是新安画人清逸深秀的内美流露，然唯有弘仁的山水令我一见钟情。不因别的，就缘于他独特的出世，使得他的山水笔墨语言别有洞天，奇崛而富有诗意，身临其境，境由心生仿佛真可以有，但又发现现实景点中真没有，虚幻却又实在的桃源境地，真的为我们营建了美好的可以游观，可以栖居，可以品味，可以寄托的心灵家园。
不记得谁在美国博物馆见过洁癖泰斗倪瓒先生的山水，说云林的石头没有任何皴擦点染，唯有轮廓的纯粹线条的勾勒，却能感知到清凉温度和通透的明净，亦然也能体悟到它山之石的温润抑或浑厚，这是真正的大手笔大智慧，这是一般人付诸一生也未必能够做到的，这就是我心仪弘仁的地方。直到在徽州文化博物馆与弘仁初见，相看两不厌，说是爱上他也不为过。你看看，弘仁的条屏扇面册页书札还有他的石头，何止石头，那些云水那些山谷那些松泉，哪哪都充满了灵机洞明，禅意盎然，每一个构图元素都是那么古香空色，有意思的云山翰墨冰雪聪明，白云怡意、清泉洗心想来也是我与弘仁第一次约会的真实感受。
尽管弘仁的山水不一定就是写意着完全的故乡大好河山，虽然其中也没有过多炫目的色彩和人间烟火，可依旧能在他的笔墨峥嵘里寻迹到岁月静好如歌的梦笔芳华，也能感觉到他那时候的心灵旷野有多么辽阔。他的淡定，他的呼吸，他的深切，他的肺腑，他的荡气回肠。他那宠辱不惊、过尽千帆的生命，和不动声色地对生活，对世间，对万物生的无疆无量大爱，都洋溢在纯纯静静的笔底墨间，时时刻刻吟唱着云水谣，为自己也为众生赞歌。
弘仁从云林和富春山居走来，他有他自己的语言，云林的洁癖是古怪的，公望是道家晚秋的烟云供养，而弘仁是随性禅心，也有他们一脉的心手感应与造境空灵，更有他特别的人生过往。
弘仁，出家后的法号，俗名江韬，号渐江，字六奇。明万历三十八年即1610年生，清康熙二年即1664年卒，终年54岁。对于弘仁也如同弘一一样，不是本来就是弘仁弘一，也是从经过渐江而来，亦如李叔同到弘一般前尘往事。缘于近距离观摩弘仁胸中丘壑，感到身边有如此多娇的山水，何尝不进一步探寻他扣动心灵的世界？
从屯溪看过弘仁等八家展后，特意来到古徽州歙县寻觅西干山披云峰所在的渐江和尚墓。路上，边与出租车司机聊天，司机告诉我说弘仁墓知道的人并不多，真是非常有影响的艺术家，我不懂艺术，但是本地有这样的名人不知为何地方不利用这方名片做好文章，真不知他们怎么想的，只是曾经立了块碑牌略修了石栏，我说也是，这样非凡的名人在别处肯定不是这样的，不过心里也臆想：弘仁自己是不是也希望往生后的自己恰恰就是到清凉境生欢喜心呢？他生前出尘的山山水水，不正表白了他的一生心语星愿么？徽州也是一方最后不曾过度开发的人文自然风俗净土，在这个一度静美、中庸、平和、富庶的地方，也一直静静地留守着又旧又慢的时光，仿佛为做梦远航的徽州人守护着纯净的温馨和念想，谁也不曾不愿让弘仁终于从喧嚣走向宁静，再来消费他的安宁吧？
想着，司机也说别看他是一代大师高僧，起初也是不安分的革命分子呢！渐江是在他祖父那代由徽州去到杭州，他也出生在杭州，自小爱画画，幼年父亡家落只好回到徽州，担起家里重担，打柴为生维持自己和年迈母亲生活。
后据《黄山画苑论略》记载：弘仁“事孀母孝，师汪无涯受五经，乙酉自负卷轴偕其师入闽，游武夷，后依古航禅师为僧”。崇祯十来年，歙县连年兵乱灾荒。有一天，他从三十里之外负米回家，路远恐误母食，他很怨恨，曾欲投练江自杀。后来母亲走了，便不娶妻，就孑然一身。弘仁是一位有坚贞气节的爱国者。公元一六四四年，明崇祯十七年甲申，清兵占领了北平。一六四五年明唐王聿键即帝位于福州。清兵进逼徽州，血气方刚、风华正茂的渐江跟随徽州人金声和江天一参加抗清活动奋起反抗。金声和江天一兵败被杀后，渐江投奔福建崇山峻岭之间，以吃野果度日，继续从事抗清复明的斗争。唐王失败后，复明已无希望，于顺治四年即1647年他到武夷山就皈依古航禅师削发为僧。（《徽州府志》）。1650年40岁渐江返回故里，住歙县西郊披云峰下的太平兴国寺等地，其中以住五明寺的澄观轩为最久，歙县离黄山、白岳很近，他就往来其间。他的画上钤有一印“家在黄山白岳之间”，他在黄山居住很久，这时候结交了不少常到古徽州的知名人士，他们都成了他的诗友、画友、禅友。
梅花古衲是弘仁给自己取的雅号，缘于他爱梅爱在自家院前供养梅花，我不记得弘仁可否画过梅，如若由他画梅想来不逊王冕的“不要好颜色、只留清气在”吧。只是常见弘仁的山水之间总有植入萧疏孤高的“黄山松”，格外肃穆而清高，也不知道弘仁到底颜值几何，看到他的松石隐约觉着他该不是太丑的一个人，或许也如唐僧抑或玄奘般，令人亲近而又触手不及，至少不会像智永、八大、石涛那样冷漠或游移吧？可他和他的画显然也是清逸冷峻的，不仅没有好颜色，甚至都是空色的，偶尔略施淡妆，赋予欣然和暖，不至于绝缘非人间，保持守护着出入尘世的美好距离和时空，自然弘仁没有看破红尘，他的那么多用心的笔墨峥嵘岁月，正是他热爱的本真流淌，看似空无，却是丰满激情厚载。
我愿意相信他如同那些改朝换代之际的遗民逸民一样，报国无门也好，理想青云也罢，固然不是这个阶段的他们的甘心情愿，不过，渐江也正在生命抉择的历史时刻成全了弘仁，他在生命岁月的晚秋时节是在披云峰下的太平兴国寺度过的，他的隐遁不是逃避，而是深切地反观自我内心，并付诸笔墨与这个世界进行生命的永恒对话，他理解世俗的一切真善美以及对立面的存在，当然他选择了适宜自己的方式美化人生润色时代，如是方式是自我洗礼也是必然造就，让拥有弘仁的世界依然可以留给后人自然纯真的美的想象和信仰。
“披云高耸观千载沧海桑田重逢太平盛事；练水长流颂一方灵山宝地再现古刹光辉。”这是弘仁住守过的寺宇现在的廊柱上镶嵌的联墨，似乎在给我们讲述曾经的鼎盛和灵光。黄宾虹也曾辑录弘仁诗作名之为《偈外诗》，刻入其所著《渐江大师事迹佚闻》后面。他的诗颇多新意，有的表达了对故国念念不忘的感情。如：“偶将笔墨落人间，绮丽亭台乱后删。花草吴宫皆不同，独余残汁写钟山。”“敢言天地是吾师，万壑千崖独仗藜。梦想富春居士好，并无一段入藩篱。”这是说他的画以天地为师，并富有独创精神，《黄山天都峰》可以说是弘仁绘画的代表作，天都峰之险为黄山之冠。
沿着练江边的长庆寺塔，走近一家旧厂房询问看门的守护人，弘仁墓所在。他热心指点去路不远，二百米左右的披云山间，我不顾自己略微有些痛风的脚和阴雨的天，还是决意拜谒这个久违久仰的大和尚大画者。头天在古徽州留宿蓝天旅舍，也就故意询问了老乡，有的了解有的不知，有的说知道，但长这么大这么近还真没去过弘仁墓那里，都说每天都有晨练的人们喜欢往这山里跑，很多的。当我自己走访时还是觉得不可能有很多的人来这里，尽管我还不是那么早，毕竟有点偏僻也没有像样的路径，不同于公园。
一路上虽然也是曲径通幽处，还是有蕨类植物和秋叶满地，时而砖石拾阶时而路旁塌方，时而苍松翠柏时而杂树丛生，就这么简单的路还是让我辗转才找到了渐江墓碑所在，墓碑上的字样隐约凹痕走近还是很难辨认，让我路过错过又返回，从碑牌边延伸而上便是“渐江和尚墓”了，墓碣好像没有落款真不确定谁题署墓碑，字迹明朗劲健，大气古拙，隶变篆籀楷模，很有吴昌硕邓石如风范，也有黄宾虹许承尧气质，想来总得晚清民国以来大家手笔，也不知详尽了。更不知为何墓铭题刻渐江和尚而不是弘仁和尚，这有点微妙意外，想来想去也不理解是他本意还是后人有意为之，估计都不愿让他走得太远，保持与尘世的点点温情和繁华落尽的念头，取舍得失出入冷暖之间的多多少少，渐江和尚弘仁，听起来仿佛就是江韬一个人一生不一样的渐变色，那么单纯又如此丰满，深邃亦空灵。
墓前还是有清凉台般的石栏闲庭，也有几束拜谒者留着的花，我没有燃香也没有叩首，只是拍了几张墓碑近影，默默地看着这方境地，想象弘仁的模样，心里竟然有与弘仁约会呓语的幻像臆境，一个人也许两个人，顿时有些许激悦感动，庆幸自己有如此殊胜荣光独享与弘仁的心空交流，时或又感到丝丝惊恐，鸟鸣山更幽，自知此时我在静静的外头，弘仁在静静的里头。恍如隔世，渴望亲近又生怕真有灵魂，弘仁如若从那头回来寻访知音知己，万一相中了我我可如何是好？毕竟，我还没有修练到那么出入凡俗，人间烟火易冷，可总有我留念的所有，除了弘仁的艺术和渐江的世界，因为我还是想多多少少地再看看。
我与弘仁近在咫尺又远隔时空，辞别弘仁和他长眠的净土，没有一步一回首，渐渐地走近又安静地走开，也不知何时再来探访这位不曾见面的乡贤，也不知他那里是否也下雪了吗？毕竟，弘仁是爱梅的，就是不清楚渐江和尚弘仁真的一直永远地不怕冷吗？我不信，也不忍心了。
石涛说：“笔墨高秀，自云林之后罕传，渐公得之一变。”
一舫沙鸥练江鸿，梅花古衲五明空。
天地吾师敢言是，清凉云林淡更浓。
虽然画儿还是那么冷冷的，尽管留给世间以清逸的暖气，我想。
徽州新安艺舫2017.11.3
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