索达吉堪布2017年第95次网络开示——圣大乘临终智慧经
皈
依
发
心
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成。
阅读前，让我们一起发无上殊胜的菩提心！
（笔录过程中有任何的过失，向上师三宝真诚的忏悔！）
2017年第95次网络开示
今天讲《圣大乘临终智慧经》，还有念《佛子行》的传承。念《佛子行》的传承很重要，《佛子行》的作者叫无著菩萨，无著菩萨是一个公认的大德、大菩萨，他所著的《入菩萨行论》的讲义——善说海，我们06年开始讲的，大概讲了200多堂课。这个《佛子行》的作者也是无著菩萨，所以只要读他的一些书，相续当中会自然而然生起菩提心。
你们当中有个别人是比较傲慢的，可能不一定那么轻易的相信（生起）菩提心哪有那么简单，或者说依靠一个大德的能力真的能生起菩提心吗？你们可能好的方面不产生定解，不好的方面经常产生一些怀疑，这也是我们的习气，凡夫人的特点。但我个人而言的话，确实对无著菩萨的教言有非常大的信心。这个主要也来源于上师如意宝在不同场合已经讲了无数次，正因为这样，可能自相续当中多多少少得到一点直接或间接的加持。所以无论到哪里都觉得《入菩萨行论》很重要，无著菩萨所作的讲义——善说海，这本书也是非常重要的，我一直这么认为。
今天这个《佛子行》可能不需要很长时间，几分钟吧，然后我给大家念传承。希望今天听到这个《佛子行》声音的人，无论是在现场的人还是通过YY、第一视频、新浪秀、UC等各个不同讲堂当中的人，希望你们每个人的相续当中，得到真正的无伪的菩提心，我们每个人如果产生一个菩提心的话，在人世间应该不会有很多的痛苦。因为我们大多数的痛苦来源于自我的执著和自私，我经常也说过，除了个别人去过一些佛陀或高僧大德的圣地，然后流出眼泪，想起了自己大恩大德的上师，或者看到了一些可怜的众生时流出眼泪，除此之外都是因自私自利而流的眼泪，所以人世间大多数的苦都是因为我执，因为没有菩提心而出现的，所以很希望每个人能得到今生当中的快乐。来世的快乐需要一种传承的加持，需要上师的加持，需要佛菩萨的加持，不管你承认与否，我们都应该去试探一下。
我们今天的听众90%多应该都是对佛教有虔诚信仰的，但里面也可能有人半信半疑，甚至并不认可这样的行为，这也是可以的，我们这个世界不是一体化的，在显现当中有各式各样不同的众生、不同的根基，凸显出每个人不同的意乐和性格。所以我特别希望每个人相续当中真的生起大悲心和菩提心，如果有菩提心的话，包括我们这里很多的法师很了不起，但将来能不能弘法利生？可能和相续当中的菩提心有直接的关系。我们这里有很多的居士、佛教徒，的确从你的水平上也好，从你的智慧、悲心、信心，各方面的功德来讲相对而言特别了不起，但以后能否利益众生，能否自己获得特别快乐、轻松的生活也是靠自己相续当中的一颗珍宝菩提心，这是非常有关系的。所以我今天是真诚的对诸佛菩萨的一种祈祷的心和恭敬的心和求加持的心来给大家念诵，你们也应该真正得到这个《佛子行》，不仅仅是文字上或声音上的一种传承，更重要的是传承上师一脉相传的这么一个加持和智慧和悲心的这种传承，它是一种无形的传播，但这个传播依靠缘起空性的不可思议的威力，我们每个人只要有信心的话都可以获得。
（上师开始念《佛子行》的传承）
下一堂课星期五或者星期六准备讲皈依、皈依的功德，同时给大家传《随念三宝经》还有《大乘三宝经》。《大乘三宝经》是很早以前翻译的，大藏经中有，曾经西夏国王专门写过这个序。下堂课我们每一堂课完成一部经，像《妙法莲华经》那样很长你们也有点累，听一节课完成一部经也挺好的。今天我们就讲一部经，然后我还有翻译一个经叫《一字经》，一字经只有一个字，佛陀也说过《阿》挺好的，哪天我下一次或方便的话一起传了吧。《一字经》佛陀宣说的像一个字的一部经典，可能是这周六或者星期五，现在稍微有点确认不下来，到时网上提前一两天就可以给大家通知这个事情。
下面就讲《圣大乘临终智慧经》，这个《圣大乘临终智慧经》先应该给大家念个传承，今天传承我们这边也有安排。我的笔记本上面也是我抄了一份藏文的。我们今天是按这个上面念的，这个是手抄的。这是什么时候手抄的呢，2016年12月4日凌晨3点40分的时候抄的。有一次我晚上睡不着在电脑上翻《大藏经》看到《圣大乘临终智慧经》觉得挺好的然后我就抄下来了。抄下来以后就翻译了，然后这个功德一会讲。
（上师传承念诵《圣大乘临终智慧经》）
所以我建议有时候写日记还是挺好的，晚上睡不着的时候多翻一点写下来，我今天看了一下，我12月14号在哪里我现在都想不起来，反正是有一天睡不着然后凌晨起来乱翻，我们有些道友睡不着很痛苦然后就一直翻过去翻过来，很痛苦！不要这样，要多看书。
下面我们讲《圣大乘临终智慧经》，这个经典是法王如意宝以前很重视的。在我们的课堂上也是经常讲过《大藏经》中有一部叫《圣大乘临终智慧经》，这个是非常有加持的，作为修行人可以经常念诵。同时有些教言我们现在生活当中，现在人世间不断修持的话，到临终的时候完全可以运用，就上师在我们的课堂上很多次这样讲过，并且这里面的有些教证在上师著作当中也运用过。
当时我也很希望引用这个经典，因为我们这个《大藏经》就比较多，不知道是哪一部当中，现在有电脑可以搜索、可以查找比较方便，那天我找到之后也很欢喜，因为上师以前经常赞叹，而且自己觉得这个翻译出来的话我想现在我们的很多汉族道友也会依靠这个来修行。我在汉文的《大藏经》当中寻找没有找到，也许是因为《大藏经》的版本比较多，现在电脑上查有时候是比较方便，但是一直没有找到，所以翻成汉文之后我也希望我们这里的很多种文字，包括英文也好，日文也好还有其他的全世界有很多的不同文字和语言，不同的众生不同的民族，这样的话当然我们每个人已经完全变成像以前的翻译家那样特别准确有一定困难。就包括我翻译这么多年但有时候自己去观察或者自己去翻确实也有一些错误的地方，但总的来讲自己很认真的，同时自己把佛经里、论典当中的意义，基本上百分之九十九掌握的时候我想翻译出来也不会有过失……
当然，我们每个人完全变成像以前翻译家那样，翻译得特别准确，会有一定的困难。包括我虽翻译这么多年，但有时自己去观察或者自己去翻读时，有些地方确实也会有一些错误。但总体来讲，自己还是很认真的，同时把佛经里、论典中的意义，基本上99%都掌握的，我想翻译出来也不会有过失，包括我们讲经说法也是这样的。有些人经常说：‘你讲的不对，你讲的是错了。’这个有可能是错的，诸佛菩萨以外，我们一般的世间人，讲经说法当中，没有一点错误的，完全是这个准确的，就是这样的人恐怕不管是什么身份的人，自己反思的话，有一定的困难。当然有个别人就是故意给你挑毛病，这里有错误，那里有错误，这样断章取义的加在一起的话，也能找得出来。
不管是什么身份的，以前的一些真正的像大德麦彭仁波切、宗喀巴大师，他们的一些金刚语，有人也有挑毛病的。所以更何况我们其他的人。那么这种情况下，我们也有必要，这个佛经和论典方面的当中的一些语言，有必要再翻成不同的一些民族的语言和文字，这样以后所化众生，可以有不同的身份。佛陀也是依靠天龙夜叉等不同的这个众生语言来讲授佛法。那我们现在全球化的今天，其实也有必要用很多的，一些不同的语言来弘扬。我想我们现在光是在藏文上，可能懂得藏文的人为数不多。然后，翻成汉文以后，应该在全世界的各个角落当中，现在尤其是我们很多汉族的佛教徒很优秀。说实话我们到不管是到非洲、澳洲、欧洲、美国、加拿大等各个地方去，就即通达自己的这种汉文，然后同时他们很多人通达好几种语言，而且有些确实是把这个佛经、论典、佛教的一些专用术语讲得比较不错的，学得也是很深的、很有这个基础的。
这样一来，我希望我们很多道友也不要特别一味的害怕，不敢碰、不敢讲，这样人生很短暂，也许你在一种担忧和担心当中离开了世间，这样你懂得其他民族的语言，有时候不仅仅是语言，用在我们自己的生活、谋生用的，更重要是依靠它将佛法的智慧，传递给其他的有缘众生，也许你学到的语言更有价值。我都有时候想，我特别感谢以前我的这个一些汉语老师，虽然我遇到的汉语老师都不说普通话(众笑)，所以我现在说得比较不标准。如我从小遇到真正一些语调方面比较好的老师，我可能讲得比现在稍微好一点。但是他们对我们这样的一种教授，那么自己也是在短暂的人生当中，也相当一部分是用上了，这一点也是很感恩的，所以我翻成汉语目的是这样的。
今天讲《临终智慧经》。还有我们以后在各个地方，要在弘扬佛法方面，希望大家都应该要更加的努力，不管你是什么身份的人，在家人也好、出家人也好。无论你是在哪个地方，做什么事情，都不重要。应该各自在各自的位置上，想到将佛法智慧传递给别人。
首先是我们作为一个人要有利他心，一定要有佛法的这种智慧，想传递给别人。但在这个之前，可能你自己需要学习，学习一些佛教的智慧。现在我看到的很多人是世间的智慧很不错的，有些人可能在信息化的今天，可能琳琅满目的信息全部都在眼前，非常容易可以看得到。但是我们这个佛教的智慧还要提升。佛教里的智慧，我的确是这样认为，在世间其他的智慧也是很精彩非常好。但是更重要的，是我们戒定慧三学的内容、三藏十二部的内容，尤其是密续和中观当中有些特别甚深、深奥的内容。如果我们真能在短暂的人生当中，很认真地投入、认真地去探索，最终自己就会出现非常不可思议、微妙的境界。那这时，好像你不传给别人，不与人分享，自己都觉得是，自己实在是无法住下去的，有这种感觉。所以，我们现在是应该很不错的，各个地方的一些学佛的人也好，一些学佛的在家人、还有一些出家人，大家都很好。
但第一不要佛教徒之间争执，互相都不团结，互相说过失，尤其是一些小小的管理上面就是争夺，像世间的一些争名夺利，这很可怕的，作为佛教徒要特别惭愧。就有个别地方，该研究、该探索的不去，一些非常小的一些事情，琐事上面花时间，这是非常不合理的。所以，我们各个地方的一些佛教中心、学会、寺院，管理的过程中，就我们这里法师、管理人员怎么安排，希望大家还是应该能接受，没有必要在下面做很多，连世间人都不会做的有些事情。这样做最后可能导致自己学佛方面会受影响。
有些行为别人一看，都知道真正佛教探索者，他完全是一种奉献，对个人而言他怎样都可以、无所谓。作为一个修行人，世间任何一个变化，他都可以接受。但我们修行不太好，可能以世间那一套贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢，甚至各种非常不如法的行为，拿到我们佛教团体当中，那么直接降低我们佛教人才的水平和品质。所以，一方面就是现在能懂世间和出世间的佛教人才，我们就是一定要想尽办法培养出来。然后，这些人应该在不同的地方，要去弘扬如来的正法，弘扬如来正法过程中，互相都应该观清净心、少说过失，应该有一种责任感和使命感，来传播佛教真正的胜义谛和世俗谛殊胜微妙之义，那我觉得此人生是非常有意义的。否则自己也不修行，在我们这个佛教团队当中，经常也是不好好学习，像这样的组织和团队，实际上是没有为好。
我去一些道场时，有些地方特别不错，说实话我也特别感谢，我们有些负责人、发心人员，特别特别感谢，多年以来一直很重视佛教的人才培养、管理。但有些地方，总而言之、归根结底就是为了自己的利益，自己的利益不成时，搞各种各样的一些世间法，这是没有必要的。我也强调过，有些人该谈的一些闻思修行和我们出世间解脱的内容则不谈，然后接触的时候，经常讲这个人的过失、那个人的错误、说一些坏话，那人心不清净的时，那嘴也肯定不清净。这是一个自然规律。所以在任何一个佛教道场当中，希望大家应该和合、和睦相处，少说一些金刚道友和佛教徒的过失。我们应该也要很好的去处理与非教徒之间的各种关系、解决各种问题，这样一来我们佛教才有希望。否则佛教徒自己本身内在的智慧、悲心特别特别少。然后外面发出来的负面情绪相当相当多，到一定的时候，可能对你个人也好，整个周围的氛围等产生不好的影响。
所以，我今天也是在这里，希望一方面我们可以依靠现有的网络和现在的科学手段，为弘扬佛法提供些方便方法，这也是一个特别好的机缘。这样的机缘，以前是多少生世当中都得不到的。你们有些人可以在自己的家里或办公室里面，依靠电脑来听各个善知识的教言，这是非常不可思议的。但是有不好的地方在于我们现在处于这么特别散乱的一个时代，可能让自己的相续彻底毁坏。所以每个人应该有一种保护自己的责任和义务，这是我前面讲大概讲这么一个事情。不知道你们听懂没有，有时候是听的模糊一点也好。
我的意思是，我们佛教徒之间不要有任何的矛盾，如果有矛盾，谁说别人坏话呢，说明自己的心不清净。即使别人对你攻击，你自己也应该修安忍心。那天我看到一个网上说，如果别人一直惹你生气的话怎么办？然后对他反馈的信息是大概有四千多还是七千多条信息说要修安忍，然后有一部分给他提供的信息说应该买一个飞机票，让他到叙利亚去（众笑），有一部分人说，那应该把他列入黑名单，但这个是比较少数的。所以世间人也是大多数人都还是要修安忍。他们是没有信仰的，这些人认为别人惹你麻烦，别人对你不公平的时候，在现在这个时代当中，也要修安忍。所以作为佛教徒，一方面是修安忍为主是很重要的，尤其是在我们佛教的团体当中，希望大家不要有很多的是非。
有些地方，学的特别差，是非特别多，有些地方是学的特别好，是非很少。按理来讲的话，学的好的人，一般就是心专注在一些知识和智慧，比较高的灵魂精神层面，这个时候自然就对世间当中的一些争执的一些事情，他特别看不上，根本不会关注的。但学的特别差的那一群人，整天都是唠唠叨叨的讲一些别人的一种过失，这是很不好的。我们佛教徒，将来无论到哪里，最好不要有什么是非。我是一般来讲，特别不愿意听到是非。如果真是有的话，比如说管家、或者负责人啊，他有责任处理争论和这些事情，他们可以讲。除此之外，我们一般人也好，世间人也好，在一个团队，一个公司，一个企业，一个组织当中的话，基本上是大家心眼很清净的，身口很清净的。
所以我们佛教徒更要如此，佛教讲自净其意，意思是应该净化我们的身心。不仅是我们自己当中的心要清净，还要让众生的心也要清净的。佛教徒应该以后少说别人的过失。否则好像进到佛教的群体当中更糟糕，更复杂，更麻烦。而世间的一些团体当中，他们都是很有水平的，那这样的话，到一定的时候，佛教变成什么样很不好说。汉地的以前的三武一宗的灭佛运动，其实有一部分原因和当时的道教及当时的皇帝的信仰有直接关系，因为他们对佛教看不惯，但有一部分原因是佛教徒自己的行为特别糟糕，包括有些出家人的行为很不如法，后来在社会当中就引起很多的反响，让人觉的佛教徒都不好。后来就慢慢慢慢出现很多的灭佛运动，我们回顾历史都应该很清楚的，所以我们现在，各个地方的人，都应该观察自己的行为。就像《入菩萨行论》里面讲正知正念，用正知来观察，用正念念念不忘善法。以正知的智慧来观察自己的身口意三门，这是我今天想提出的一个希望。
那接下来我们讲，临终智慧经。其实临终智慧经，你们应该很重视，希望以，大家都可以经常放到课颂当中念诵。以前我到我们寺院的喇嘛那里求临终智慧经的传承，我当时带着书，然后没有想到，那个喇嘛说“没事，这个我从小的时候会背，我给你背着念”我虽然拿着书，但是都不用到，我以前还想他可能都不知道有这么的一个经典。我对他说，书我已经带着了，你能不能给我念一下，因为大藏经的传承，有些是我没有的。后来他：“没事，这个经是我很小就能背诵，我给你背着念”，我有点不好意思。所以这一点也是说明，藏传佛教当中，有些大德确实对这部经典特别重视。我们也是希望主要是讲一些无常和死亡的观修，但是我们好像大多数人只关心今世不关心来世。可能像喇荣五明佛学院这样些个别的佛教道场，可能对今生和来世都比较关心。但是很多人，一提起死亡的时候，并不是那么的重视，其实应该值得重视。
《安士全书》，在汉地有一位周安士他造的，《安士全书》特别多，大概有60多万字，这里面我记得有一个比喻挺好的，他是怎么讲的呢？
“马有四种：其最上良马，见鞭影而驰，不待驱策；次则一鞭即走；又次之鞭轻不走，鞭重方走；其最下驽马，鞭重亦不走，必锥入于肤，痛极而始走。人亦如是。有智慧者，易于醒觉，百里内闻人死，即当骇曰：“百里内有人死矣，吾亦人也，死必及我。”作速修行，以求解脱。此见鞭影而驰者也。其次则见亲戚死而觉悟。又其次见逼邻人死，而后觉悟。若待自己年老，或自己有病，而后觉悟，已是锥入肤而后走者。倘或年老犹不觉悟，或已病犹不觉悟，岂非并此而不若者乎？”
世间中我们骑的马有四种：
最好的良马，鞭子稍微给它看一下，看到影子的时候就会跑；此后的比较好的这种马，拿着鞭子轻轻抽打的时候，它会跑；再过了以后，这个鞭子重重地给它时候，它会跑；但是最不好的这一匹马，它是用鞭子打根本不走，用锥子打破它的皮肤，受到一定的伤害的时候它才勉强会行的。
同样的我们人也有四种：1
上等的有智慧的这些人：一般来讲，很遥远的地方的一些死亡消息，他就马上知道了，哦，某个地方人死了，然后我也是人，那么免不了死亡，一定要修于死亡有利益的解脱法，他就赶快去修。跟现在没有关系的，很远的一些死讯。包括前一段时间马来西亚那边也是沉船，又死了很多人；台湾交通事故死了很多人；在各个地方，今天这里爆炸，明天那里爆炸，死了那么多人。这个时候一听到这个消息，他觉得，哦那些人都死了，我也会死，听到很远的地方的消息就生起无常观，这是最上等的人。
2稍微过了以后：听到一些比较遥远的亲人、熟悉的人这种死的消息时候，自己觉得，我该修法了，会觉悟的。
3再过了一些：就是自己身边的人，包括隔壁、邻居啊，或者是身边家里的人死了以后，你就开始醒悟了。
4那么最差的人是什么：自己真的老了、病了，实在没办法的时候，才醒悟，哦我要修法了。这是最差的。如果生病了还不知道自己觉悟的话，那比我们世间的旁生还愚蠢。这里面是这样讲的。
所以我觉得我们讲到死亡无常和临终智慧的时候 ，有些人可能没有什么很大的触动，说明我们的修行还没有到位，因为我们对死亡无常重视的不够，这样一来，我们可以时时地观察，自己这一生的生活也要关心，但更重要的，我们死了以后怎么办，死的时候怎么办，有些人想，今生很重要，死了以后我就不管吧，按照儒教的思想，生都不知道，死就不用说了没事吧！但这是一个很不合理的说法，因为我们死亡以后的漫长的日子，的确是无法想象的，这个人生虽然说漫长，但是其实是比较短暂的，所以在这方面有智慧的人可以比较。
那么下面我简单讲一下《圣大乘临终智慧经》。
藏文的意思就是顶礼诸佛菩萨。
佛经当中是这样说的：
“如是我闻，一时佛住色究竟天王宫为众眷属说法。”
色究竟天，一般《阿含经》里讲，色界有21处，按照《俱舍论》和《毗婆沙论》，《毗婆沙论》中有17个色天，天界有欲界、色界、无色界，那么色界的话就是第一禅天，第二禅天，第三禅天，第四禅天。第四禅天有凡夫的三个天主三处，圣者有五处，其中最高的是色究竟天。当时佛陀在色究竟天的天王宫为众眷属们说法的时候。
“虚空藏菩萨摩诃萨礼佛如是白言世尊，菩萨当如何观临终之心？”
问了这个问题。然后佛告诉虚空藏菩萨:“佛告言：虚空藏，菩萨命终时当观临终智慧。”
那临终智慧是什么呢？
“诸法自性清净故，当观修无实想；诸法集为菩提心故，当观修大悲想；诸法自性光明故，当观修无缘想；诸有实法无常故，当观修不贪一切想；证悟心即智慧故，当观修不于他处求佛。”
这是它的整个经文，下面以偈诵的方式，我稍微以偈诵的方式给大家讲一下。那天也讲了，为什么佛陀以前面基本相同的内容，后面要用偈诵的方式。一是印度的传统，印度人一般先用散文，再用偈诵，这是他们的一个传统；还有一个为了众生的根基不同，有些人是喜欢长行文，有些人是喜欢偈诵，所以这里涉及两种不同的众生；
还有一个佛陀这样宣说的话，对将来众生的解脱有非常不可思议的意义等等，有很多的密意。在这里这是我们前面也讲过。
那么在这里简单说下，佛陀以偈诵的方式说《临终智慧经》。就是说我们人离开时间的时候，有些人可以观空性，有些人可以观大悲心，有些人可以观光明无缘想，有些人可以观无贪想，有些人观心性。它是由不同众生的根基来讲也可以，不一定是所有的众生都是由一种法门可以度化的，还有些人我们可以让他观阿弥陀佛，有些人死的时候祈祷观世音菩萨，各种情况都有。因此佛陀的八万四千法门的确是非常有必要的，修行人只承认自宗，不承认其他宗派的话，这种说法是不合理的。
比如说有些学者，学藏传佛教的，依靠藏传佛教获得了受益和解脱；有些是学南传佛教的，对它特别特别适应的，依靠它获得了解脱的；有些是依靠我们汉传佛教，汉传佛教中有些是通过禅宗得到解脱；有些是通过密宗，通过净土宗、华严宗其他的宗派，对它非常适应。所以仅仅是一个临终智慧也实际上有不同的观修方法，当然我们死的时候，全部的观想都能观也不一定能实现。（休息喝水。打喷嚏时候西方人说“上帝保佑”这也是一个祈祷吧，还有怎么说？下面有人回答“有人想你了”上师笑：“那不一定，感冒的时候那就是很多人想你了，这个是不定因。”）
以后我们佛教徒，最好学会一些记录，我看今天我们这里有个别道友还是在记，有些没有，有些是得了“不忘陀罗尼”？有些书都不看，在讲课的时候一直这样，可能能背诵。我的建议，上课时候，虽然讲者讲的不是很好，最好大家，不管怎么样，他讲的记录下来很好的，这是一个习惯 。我的意思呢，讲经说法的时候，最好是层次高一点。我那天开玩笑说农民和牧民开会时候，是非常随意的。
我都比较后悔的是 ，当时在上师面前，每次觉得这个机会是有的，那个机会是有的，今天讲一堂课也没什么，但后来好像有些记录下来是非常重要的。不仅是法王如意宝那样的高僧大德。我们世间的一些朋友啊，有些道友啊，包括你去转神山啊 、出国啊，很多事情记录下来也很好的。
那天有个堪布在马来西亚给我发当时我们法王去马来西亚的日程安排的表，得到以后很开心很开心的，最近我得到原来法王93年去美国的一个日历，当时日历上画的很有价值的。可能我们在人生当中，不是说我的话就一定要记下来，我讲的特别好，不是这样的。你们自己生活中你跟别人吵架的心态记录下来，这个也是很精彩的，我今天跟别人发脾气 ，说了什么话，再过一段时间发现我这样修行很不好的，不应该说这句话。有时候我觉得这样的记录很有意义。
下面我就简单的讲一下，今天大约一个小时，传承念了大约10分钟，9点10分大约讲完。
1窍决一：诸法自性净，观修无实想
这个是在当我们临终的时候，我们要知道一切万法是清净的，他这里的清净就像密法当中讲的本来清净，本来清净是指未来的法还没有产生，现在的法当下就无有本性，过去的法就已经灭完了。就像金刚经里边讲的“过去心不可得，现在心不可得，未来的心不可得”。所以一切诸法的本体完全是清净空性的，因此要一直时时刻刻要观修无实法，我们无始的众生被无明的烦恼习气牵引，一直认为万事万物的法是存在的， 但实际上存在的念头是错误的念头，并不是很正确的，因此我们通过中观的这种观察方法，圣义当中万法了不可得的，世俗当中也许有些显现，如梦如幻，如露如电等等这样的法也许存在，但这也是经不起任何观察。我们在临终的时候，观万法空性的时候，依靠空性的威力，这种人也可以得到解脱。这是第一个窍诀。这是在临终智慧经中观空性的意思。
那么我们每个人其实都有利他菩提心的善根，大乘菩提心，其实每个人都有。就像《大乘经庄严论》里面虽然讲了断了佛性的众生，暂时邪见种子的这些众生，但实际每个人都具有如来藏的原因，每个众生都有菩提心的。这样我们在临终的时候可以观修大悲菩提心，大悲心。大悲菩提心的功德也很大，佛经中也讲了，如果不能观修很多法，只观修一个法，一个法就是观修大悲心就可以。如果我们不会观修其他法，只观大悲心这一法也可以。《大乘经庄严论》第17品中讲到，真正的大悲心对众生是平等的，凡夫人对怨敌有嗔恨心， 对亲人有悲心，这不叫真正的悲心。声闻缘觉对可怜的众生有悲心，对其他众生没有悲心。而菩萨对所有的众生都有同样的悲心，所以叫悲心平等。而且这种菩萨的这种悲心，完全他利就是自利，他的痛苦就是自己的痛苦。而我们凡夫不是这样的，自己的快乐和他的快乐，自己的痛苦和他人快乐，完全是分开的。
作为菩萨呢，别人的痛苦就是我的痛苦，别人的快乐就是我的快乐，别人的感受和自己的感受是完全融为一体的。这就是大乘菩萨很好地思想，我们也希望可以修到这样。所以临终的时候观修大悲菩提心，我愿如果所有的众生的痛苦我来接受，有这个悲心的话，依靠这个悲心的力量也可以获得解脱。前面是观空性，这个法是观大悲心。这是第二个修法
一切诸法本来诸法都有自性清净，自性光明的一部分，这样的原因我们就可以观修无缘想。这个一般来讲显宗当中涉及比较少的，涉及到密法的生起次第，圆满次第，光明想，光明无缘想。因为包括我们所有的本尊，和所有的包括阿弥陀佛这样的想法，和无缘空性无二无别的想法，这是一种光明相。光明相呢，我们现在的修法过程中有很多，临终时候没有实质的，如梦如幻的，显而无自性的，如彩虹般的，把自己的根本上师观想在头顶上或者阿弥陀佛观想在头顶上等等，这是第三种修法，这个是无缘想。
一切万事万物，一切世间当中这些有为法都是无常的，财产是无常的，地位是无常的，青春也是无常的，春夏秋冬是无常的，所有的一切的一切是无常的，我们世间的一切都是无常的，自己的房屋也是无常的，身体也是无常的，世间当中的家庭也是无常的，很多都是无常，都是不确定的，这样的话临终时候就没有必要贪执的。这个也是很多教言书提到的，临终的时候不要想到我的女儿，我的姐姐，我的这一本书，哪怕是我的车呀，我的房子啊，包括极乐愿文大中提到比丘贪执钵盂，变成毒蛇的，有各种情况吧。当我们临终接近死的时候，对世间的一切最好都不要贪执，也没有什么可贪的，世间上的一切没有什么可贪的。这是无常想。第四种想。
第五个这个是比较高的，因为认识心的本来面目的话，其实上它真正就是佛的如所有智和尽所有智的本体，那我们最好，就是佛就不要在别的地方寻找，这是最高的一种方法吧。大乘经典究竟的观点提到，心就是佛，佛就是心的这个思想。当我们认识到新的本来面目，当下是觉悟，也可以说就是成佛，也可以说就是成就，因此我们没有必要寻找其他的佛。这个就是最后一个观修方法吧。
我们这次讲的临终智慧经的话，大家以后也要记住了，我们每个人都会离开这个世间，什么时候离开时很难说的。就像我刚才讲的《安士全书》中提到，我们很多人呢，我不会死的，听说我的朋友死了，听说我的家人死了，自己认为自己不会死的。但是我们自己的身体像水泡一样的脆弱，就是你真正的不死的把握嘛？不用说今年不死，明天不死的把握有吗？我今晚好好地睡下去了，百分之百我明天早上一定能苏醒过来呢，谁能保证吗？如果有人说“有有有，我不会死”，那你给我讲一下你的理由，明天100%不死的理由。
包括自己也好，别人也好，生命是如此的脆弱。半夜三更出现病的话，他们去年很惊讶，原来大白兔奶糖公司的老总，去云南旅游的时候，有一个猴子用石头砸了他，当下就死了。很多事情的话，我想现在是好好地，一会就离开了世间。我现在是人，可能过两天变成了动物，甚至去了地狱燃烧，在地狱受了无量无边的痛苦，这个就是轮回的本性，轮回就是这样的。我们有些人是太愚痴的，不承认生命的延续性而已。这种情况下我们很有必要了解临终智慧经，需要对死亡了解，这是很关键的。
如果我们都来不及准备，刹那性死亡的话，需要靠平时的习气来解脱。如果有些人真的平时生病的话，去年我们世青会发心人员有些特别特别好的，今年到现在有些已经离开了。还有我们的很多的终身学员离开，哪些是学会的，哪些是终身学员的。每天都有好多好多的信息，好多好多人就离开的。所以死亡无常在一切修法还是很重要的，因此人活着的这段短短时间里，我希望我们活着的时候，我们既要做着世间各种各样我们生活中的事情，还要重视我们来世的解脱。
有一次，一位名叫郁阇迦的年轻婆罗门来拜访佛陀。
“世尊啊！像我们这样向往出家的在家人，应当怎么做，才能获得这一辈子的安乐呢？”郁阇迦婆罗门问。
“婆罗门！有四种法，可以让你得到这一辈子的安乐。哪四种呢？那就是方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。
什么是方便具足？就是具备谋生能力；有足够的技能从事诸如务农、买卖、牧牛、射技、行政等工作，以养活自己。
什么是守护具足？就是能够妥善地收藏、守护自己的财产与粮食，不被国王所没收、盗贼所抢夺、水火所吞噬、浪荡子所败散，以及为各种灾患所坏失。
什么是善知识具足？就是能结交到具备信、戒、施、慧的善友，彼此间能够相互规劝与鼓励，使忧苦与烦恼得以消除、不起；喜乐与善行可以生起、不失。
什么是正命具足？就是能够量入为出，使财务收支平衡。不装阔，也不悭吝，生活不奢侈，也不至于陷入困顿匮乏。
婆罗门！不要沉迷于酒、色、赌，以及结交坏朋友，因为这四件事，就像让财库破了四个洞，使所有的钱财，都从这四个洞流光一样。
婆罗门！这就是可以让你这一辈子得到安乐的四种法。”
“世尊啊！那又应当如何修，才能获得下一辈子的安乐呢？”郁阇迦婆罗门接着问。
“婆罗门！也有四种法，可以让你得到下一辈子的安乐。哪四种呢？那就是信具足、戒护具足、施具足、慧具足。
什么是信具足？就是对如来的正觉，生起恭敬，建立信心，而且，这种信心，不会被其他人动摇，更不会再去信其他天魔外道。
什么是戒具足？就是坚守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
什么是施具足？就是心离悭吝垢秽，常常布施。例如，行法布施的解脱施，又如能亲手布施、乐于布施、平等布施等。
什么是慧具足？就是如实知苦、集、灭、道四圣谛，具备抉择成就灭尽烦恼的慧力。
婆罗门！这就是可以让你得到下一辈子安乐的四种法了。”
——敬摘录《阿含经》
我昨天看了杂阿含经，杂阿含经提到居士有安乐八法，有八种秘诀你们应该记住。很多人认为佛教对生活不关心，佛教既要关心我们生活的方方面面，也关心来世的方方面面。
今生四种法：四种具足
1方便具足我们可以依靠农业，依靠商业，依靠王室（公务员），王宫里的一些事情，就是我们可以做农业，工业，商业，公务员之类，还有艺术，凡是在生活中的可以谋生的各种各样的方法都是安乐之因，这个是方便具足。佛教对生活还是很关心的。2守护具足就是自己拥有的财物，不要被国王抢走，不用用其他的敌人偷走，不要被地水火风毁坏，不要被不孝的子孙抢走，现有的财富和金钱学会保护，这个是守护具足。3善知识具足其实在生活中我们遇到痛苦迷茫的时候，需要善知识的开导。不安乐的时候， 依靠善知识的教言得到安乐。没有产生安乐，依靠善知识教言产生的安乐，已经产生安乐欢喜的话，依靠善知识教言延续下去。当我们在人世间的时候，我们不仅物质上的具足，精神上我们需要善知识的开导，这是第三个具足。4正命具足
我们用正当的如理如法的方式养活，不应该用各种各样的诈现威仪，不能邪命养活，远离五种邪命的方式。自己无论要做什么，应该是用很如法合理的方式，不应该靠欺骗欺诈，不应该用非法的方法养活自己。这就是正命具足。以上就是今生快乐的四种法。
来世四种法：来世快乐有什么窍决呢？
2戒具足一般在家人，应该受持杀盗淫妄酒五戒。3布施具足自己拥有这些财物，法也好，在不同的场合当中，远离吝啬心的方式，尽量和其他有缘众生进行不断的分享。4智慧具足
依靠自己的智慧，应该懂得苦集灭道谛的真理。应该通达四谛的真理，在轮回中真的解到六道轮回的真相，获得真实的解脱，这是杂阿含经当中，作为在家人获得快乐的八种秘诀。
希望我们在坐的各位要好好反思，也许短短的经文对你们生活的方向和品质，生活的方方面面有一些影响和进步。我们每个人都需要进步，每天浑浑噩噩的这样度过，不一定是很好地。尤其是我们作为修行人，作为我们大乘佛教徒，不仅我们自己要修行，还要利益众生，这一点我们一定要记住。否则我们大乘佛教徒，天天都想着自己，我们的言行举止直接或者间接天天害众生，说别人的过失，这样是很糟糕的，很不好的。我们应该自己观察自己，我作为大乘佛教徒的话，我自己今天修行了没有？我今天是否做了对众生有利的事情？ 又要观察我今天做了害众生的事情了吗 ？ 如果我们对别人生嗔恨心，害众生，我是大乘行人吗 ？我们每天都念“菩萨戒”偈颂，我们念的时候好像眼睛都睁不开，特别特别的专注。然后下课的时候穿鞋的时候，不要碰着我，干嘛（众笑）。走路的时候，好像别人碰到他（她）很不高兴，我们有些出家人显现脾气不太好，把批单用力的甩到了肩膀上（众笑）。
其实我很佩服南传佛教，他不是大乘佛教利益所有的众生，很多比丘和修行人言传举止很寂静的，南传佛教的很多比丘言传举止很傲慢的。我们有些藏传佛教有时候挺傲慢的，藏传佛教也没有什么了不起的，汉传也有类似的情况….（众笑）。不管是汉传佛教还是藏传佛教在行为上，我们最好是要学习南传佛教的寂静行为。汉传佛教和在藏传佛教都认为是自己是大乘佛教，认为自己是大大的。认为南传佛教是小乘佛教，你们是小小的。实际上呢，我们大呢？是脾气大傲慢大，毛病大，这样的话我们就不叫大乘佛教。大乘佛教实际上是利益众生方面比其他众生大，我们每个人观察自心是很重要的，希望居士们也最好这样观察自心。有些居士们特别爱讲过失，但是不讲龙猛菩萨在中观根本慧论怎么讲的，入菩萨行论里边怎么讲的？阿底峡尊者的教言是怎么样的？然后无垢光尊者的教言是如何讲的？这样是很少的。而是经常说，“说过来过来 我给你说个好消息，听说这个人很坏啊”。这样不好，尽量不要说众生的过失，自己要修清净的法，今天说稍微多了一点，也不算多吧。
佛说此语已，虚空藏等众眷属皆大欢喜，随喜称叹世尊所说。圣大乘临终智慧经圆满。
经典已经圆满了，已经念了传承，今天这一堂课已经圆满了。希望大家如果没有特殊情况的话，今天最好念完普贤行愿品，每天这么念诵普贤行愿品，这个功德非常大，这么多人一起发愿念特别好的。我昨天鼓励大家念文殊心咒，有好多人在我面前发愿念了1亿遍，我说的是一辈子当中。如果不能念诵1亿遍的话，念诵 1 百万遍,1千万遍，10万遍， 1万遍都可以。我希望我们这次共同修的话，在我们今年六七月份的总数报一下，每个人得到很大的功德。
昨天上师如意宝的祈祷文，是文殊菩萨和法王无二无别的一种修法，依靠这个缘起我们多念文殊心咒的话，我们生生世事不会变成愚昧的人，这是一个缘起。还有依靠文殊菩萨的话，可以开启智慧，既生当中，虽然上半生笨笨的，下半生变成了非常不起的班智达，这是有可能的。所以希望大家重视和参与修文殊法，也就是开启智慧。过一段时间给大家提供报名的邮箱和网络的网址。今天我提到了这个文殊心咒共修，过两天我还会说，所以现在有这样缘分积聚的时候，大家要积极的参与，但是实在做不到，有人说想念一亿遍，但是一万遍都不念的话，就不太好。今天讲到这里。
回向偈
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
祈祷上师 · 加持日光——索达吉堪布2017年第94次网络开示