索达吉堪布：请勿断章取义，误解佛陀之密义|全面认识佛教很重要

在受持佛经、论典以及上师教言的真实义时，若没有领会了义与不了义、秘密与意趣的各种说法，则容易误解词句和意义而违背正法。

大家都清楚，佛陀为调化不同根基的众生，宣说了八万四千法门，其中有些了义，有些不了义。了义就是符合实际真理，比如第二转法轮所宣讲的空性，第三转法轮所宣的如来藏自性光明，都是了义法，任何理论也无法遮破。但在相续未成熟的众生面前，佛陀暂时说“我”存在，就是不了义的。所以，若想对佛教有所认识，应当全面、完整、系统地学习，否则，断章取义地把一段内容作为最究竟，就会出现很多看似矛盾的说法。

明白了义和不了义、秘密和意趣之后就会知道佛陀在经典中说，念某个佛号功德多大，念某个咒语功德多殊胜, 其实都是有密义的。若欲详细了知，《大圆满心性休息》第八品中讲过四种秘密和意趣，对此做了一一分析，懂得了这些之后，就会知道佛经并不是我们所想象的，凡是佛陀亲口所说，就把它当作最了义，不是这样的。当然，这要通过长期闻思才能分清楚，很多人学习《解义慧剑》以后，在这方面就有进一步的认识。

因此，对佛教全面认识很重要。如果只是对文字上的道理比较明白，但意义了义不了义不能通达，不管是为人讲经还是自己理解，很容易出现一些偏差。古大德也说过：“依经解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。”倘若没有长期闻思，即使一直讲经说法，实则与意义相差甚远，这样过失还是比较大的。世尊说法，本为断众生之执着，断章取义，则失去了佛陀教诲我们的本意。

比如，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，《金刚经》如是说。佛陀成道后说了49年的法，到了最后又说：“若人言如来有所说法，即为谤佛”、“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，所谓何来？佛陀说他没有说法，但又一直在说法，岂非前后矛盾？佛禅之魅力，不在于形式与外相，而是针对众生的根器，应机说法。众生执“有”，佛即说“空”；众生执“空”，佛即说“有”。直到破无可破，执着尽去，真性显现，烦恼灭尽，解脱自在。故而佛之说法与不说法，所为与不所为，都是从清静的性德之中，自然的流露，无关乎文辞字句。

《宝积经·因缘品》云：“父母为所杀，国王二所净，境眷皆摧毁，彼人得清净。” 单看字面意思，父亲和母亲应该被杀害，国王和大臣应该被消灭，眷属和环境也要通通摧毁，如此这个人才能得到解脱。但实际上，佛陀的意思并非如此。“父母”是指行于轮回中的爱取；“国王”是指各种习气的所依---阿赖耶；“二所净”是指婆罗门坏聚见、沙门的戒禁取见；“境眷”是指内在的处、二取等八识聚；“皆摧毁”是以上这些完全遣除，彼人则得清净，即可成佛。

《阿含经》中，佛陀曾问比丘：如果有人爱念、染著、敬待一位女子，某日发现这位女子与其他男人说话、问讯、往来、止宿，这个人是不是会心生烦恼，及其忧戚？比丘答道：当然是了。世尊又问道：当这个人痛定思痛，不在爱念、染著此女，若再见到她与别人往来止宿，是否还会苦恼忧戚？比丘答道：“不会了。” 佛陀然后又说到：“为什么不会呢，因为心中对此女不再执着。一切苦痛，都源于我们内心的执着，若心无执着，不善法灭而善法生，自能灭苦；反之，则善法灭而不善法生，即生烦恼。”

通过如上案例，多多少少了知世人容易误入断章取义、执着于一己之好之迷途，却是很少用心感悟圣人的用心之故。

敬摘录《大圆满前行广释》