索达吉堪布第109次网络开示《中观四百论》2| 大中观的境界

笔

记

索达吉堪布第

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次网络开示

∧中观四百论∨传承及略释

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我们今天继续念《中观四百论》的传承。如果没有特殊情况的话，下个礼拜开始继续讲《妙法莲华经》和《大乘经庄严论》。这次传讲《妙法莲华经》应该是机缘殊胜、机会难得，《大乘经庄严论》也是如此，所以很多人对这两部法特别欢喜，我自己在有生之年对这两部法也非常非常重视。很多人前面一直在听《妙法莲华经》，《大乘经庄严论》也是如此，当然如果前面听了的话，我们也希望大家继续听下去。

《大乘经庄严论》我们计划用四年的时间讲完，前面两年已经完成了，今年是第三年，明年2018年是第四年。一个人生命当中有多少个四年也很难说，但不管怎么样，我曾经也说过，只要我活着，这两部法我会努力圆满。当然方式方法上会有不同变化，但就现在来讲前面应该是很圆满的。2016年年底的时候我说过，可能今年3月底开始讲这两部法，现在开始的话也比较准时吧。可能在今年的上半年也就是三月份、四月份、五月份、六月份，这两部法会一直讲，中间可能两个礼拜没有课，大概是这样；然后，下半年也就是八月、九月、一直到十月中旬，会继续讲。我的想法是，在这一年当中，《大乘经庄严论》和《妙法莲华经》分这两个阶段来讲，这样来完成今年的任务。

我们现在大城市里面的人，包括学院的人，都很讲时间，这一点我还是觉得很满意。现在很多人生活没有规律，整天都浑浑噩噩，没有什么安排，整个一个月、整个一年当中也没有什么规划，这样的话也不太好。从我们前面的学习状况来看，大多数人都非常准时，其实这点很重要。我们给大家提供的这些学习和修行的平台，也尽可能地考虑到大家，每节课都不要太长了。如果每天都有课的话，可能现在城市里的人的的确确受不了。但是生命是有限的，我们也尽量给大家增添一些比较丰富的内容。

昨天我们发心人员开会的时候，有一个法师也说到，我们学会为什么有这么多人共同学习呢，因为我们这里有一个非常庞大的库存或者说资源，也许确实如此吧。我自己也想，虽然每个人都可以变化，如果没有遇到特殊情况，我们现在给大家的承诺，就像《二规教言论》里所讲到的一样，不要轻易承诺，一旦承诺以后，不能轻易改变或不守承诺。这是做人的基本原则和诚信，或者说是一个人的诚实表现。因此，我们给大家承诺的课程也尽量考虑到大家的时间。同时，我们也理解到现在学会里学习的这些道友，应该说这么多年以来，大家都特别守时，对课程的内容特别重视，学习也非常有规律。所以，在给大家安排学习规划的时候，我们会反反复复考虑很多，开很多会反反复复商量。我自己的智慧是有限的，所以对大家未来的计划、课程、时间安排、修学状况，包括学修报数等等很多方面，我们的发心团队做了非常细致的筹划，应该可以说是在深思熟虑之后给大家推出来的，因此大家也应该很认真地去修行。

我的想法是，一心一意地将这么殊胜的一些佛教的道理，通过各种方式分享给大家。大家也并不需要什么其他条件，只要做好人，好好修学，除此以外我们之间的关系是很简单的，你们之间的关系也是很简单的。但是有个别地方，把我们的学会、组织的关系复杂化了。其实也没有什么，我们没有政治、地位、经济等任何纠缠，我们很多道友之间的关系应该是很平淡简单的，这样的话不会有什么矛盾。如果是世间人，为了地位、金钱、感情、家庭财产等很多很多方面，即使是兄弟姐妹最后也可能会反目成仇，这是特别危险的情况。但是，我们之间应该不会如此，我们都应该以很清净的心态互相沟通。

所以，今天在这里也讲一下我们今年的学习计划。基本上我和大家的主要任务就是《大乘经庄严论》和《妙法莲华经》，我自己对此也是比较重视的。当然如果有其他状况，到时候再说。大家也知道，讲这种课程需要花时间和精力，你们学习也需要花时间和精力，这不是很容易的，金钱都是买不到的。对于有福报的人来说，金钱不是特别难得，而这样的时间、信心和机缘，确实是金钱也买不到的。所以，也希望你们和以前一样，一如既往地重视这个课程，因为我们一起这样学习和享受大乘佛法的机缘非常非常难得，一旦没有这个缘份的时候，也许有些人会很后悔、伤心和痛苦，但是到了那个时候也是没有用的。

一般来讲，不管是哪个大乘善知识也好、金刚道友也好，他们离开的时候，我们都无怨无悔。那么，一旦有这样的因缘和机会的时候，为了佛法我们也应该付出一些时间和精力，这一点你们大家应该要懂得。否则，有些人为了学习，付出一点时间和空间，就觉得难以忍受。我想这与前辈大德们到西藏、印度或其他各地去求法的精神相比较起来的话，我们得法应该是太容易了。因此，有这样的机会却没有争取的话，也许获得的人身真的是唐捐了，可以说这个人身并没有特别地去求取实义。这方面，大家应该好好地思维思维。

（上师念《中观四百论》传承）

由于诸人类，多持不善品，

以是诸异生，多堕于恶趣。

第七品里的这个颂词非常重要，因为大多数凡夫人行持不善法，所以大多数会堕入恶趣。这是我们妙法宝库里《中观四百论》的注疏，应该在538页。当时我看到的主要是《中观四百论》月称论师的注疏，还有其他一些祖师讲的。应该是2000年吧，当时我们学院的变动比较大，所以讲得不算很细致，但后来看的话也算可以。刚才这个颂词讲，实际上我们凡夫人所造的恶业特别多，大多数即生过得还比较圆满，但因为造的业太大太可怕了，因此有很多人命终都会堕入恶趣。

所以我们在座的各位，现在人身已经获得了，善知识也已经遇到了，大乘佛法也已经获得了，以后我们每个人虽然不敢说百分之百行持善法，但应该在有办法的情况下，在不影响自己生活的情况下，尽量行持善法、闻思修行。这就是我们做人的最基本的准则。否则的话，我们造的恶业太多了，可能没有什么好结果吧。

第八品里有一个颂词：

有者于彼贪，有者对彼嗔，

有者于彼愚，故无可贪义。

意思是比如一个人，有些人对他生贪心，有些人对他生嗔恨心，有些人对他生愚痴心，所以所谓的烦恼是没有自性的。这个教证也很好，和我今天发的微博有点相似。我说：世界上没有绝对的好和绝对的坏，人与人之间、家庭之间、国家之间，因为价值观不同，有很多矛盾和冲突。但实际上真正观察它的本体的话，比如一个人，有一个人对他生贪心，有一个人对他生嗔恨心，有一个人对他生愚痴之心，所以烦恼的本体应该是不存在的。

“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”，这也是我们经常引用的。

应该是智悲光尊者说的一句：一切万法不是“有”的，因为如来都没有见过；一切万法不是“没有”的，因为是一切轮回和涅槃的根本，这两者不相违。因为它超离了言思，超离了语言的对境——祈愿证悟本寂实相之大圆满。

我刚来的时候，很喜欢这个教证，就一直在一个草坯房子里面背。有一个叫秋吉罗珠堪布的——好像他现在不在学院，他那时候也比较年轻，他走过来，我就特意在他面前炫耀地念这个教证，因为我刚刚能背诵下来。

知道了吧，一切万法不是有的，因为如来都没有见到；一切万法不是没有的，它是一切轮涅的本体，这两者不相违。因为它超离一切言思，祈愿证悟本寂大圆满的实相——实相大圆满的意思。《四百论》里面也有很多教言，一切万法不能说有，有的话，根本找不到任何理由，包括我们认为自己的身体、受用全部存在，但其实根本找不到。用《中观根本慧论》、《中观四百论》去观察，一点点都不成立，从时间层面、微尘方面、心识的刹那方面，怎么讲也是不成立的。

如果你说没有的话，其实轮回、涅槃所有的本体就是我们的这个心，应该可以说有。那这两个，也不是有也不是无，会不会相违呢？不相违，它是超离言思的。所以，我们一旦真正证悟大圆满实相，或者说大中观的实相，这些是不矛盾的。也不是有，也不是无，这两者也不相违。证悟大圆满也可以这么承认吧，或者说是证悟中观的意义也是如此。

现在得到传承之后，即使没有得到传讲教授，一般自己看书或者其他资料，听一些音频、视频，这样也可以给别人传授。如果真正要给大家讲的话，可能我也不一定有时间——其实我每次念传承的时候，很想再讲一遍，但是人的生命是有限的，在学院30年当中，该讲的法应该基本上都已经讲了，到晚年的时候可能着重是修行吧，是这样想的——即使没有得到真实的言教，传承不断的话，按照藏传佛教的传统，也可以给大家讲。比如我得过一个传承，像这次三节课的传承，以后我自己看书然后给别人讲的话，也是开许的。

（上师念传承）

世间当中是有的，胜义谛当中没有，什么东西都是这样的。

（上师念传承）

“或观我周遍”，有些认为我是周遍的；“或见量同身”，有些认为我跟我执同身存在；“有者若极微”，有些认为我是以极微的方式存在；“智者达非有”，智者们通达非有，我们中观派的智者，万法最后都抉择非有。这个很重要。

大家学习中观的时候，学着学着……以前我学中观的时候，德巴堪布也经常讲，到一定的时候，不需要经过很高的实修，通过自己的智慧观察——按照以前龙猛菩萨和月称论师的观点，进行剖析，进行观察，到最后自己真正通达了一切万法确确实实是空性的。这个呢，有智慧的人会明白的，即使你没有智慧，平时比较愚笨的人，但通过中观的推理来观察，都会明白，而且完全通达——哦，一切万法的本体只不过是这样而已，我们执著的任何事物，相续中产生的烦恼也好，我们每天奔波的生活也好，这些在显现当中都是如梦如幻般的，在实相当中呢，它是远离四边八戏的这么一个法。

所以这里说“智者达非有”，智者们通达非有。这一点大家要记住，前面有很多不同的观点，如果前面实在记不住，这一点也要记住。如果你真的已经通达了中观的空性，那么这个时候就可以到处去说“我就是智者”，因为“智者达非有”，智者通达非有，智者通达空性。“非有”这里是“没有”。我们认为一切都是存在的，如梦如幻的，每个人追求都不同，有些是特别……其实真的像中观里面讲的一样，无常的道理、空性的道理、无我的道理，非常重要，对我们的人生很有意义。

这并不是像现在有些人讲的，你信仰佛教，所以说佛教怎么怎么说。其实佛教并不需要这么说，佛教所说的这些道理，在人类社会当中，或者是我们人类智慧里面，你们自己去观察，佛教说的道理到底适不适合一切万法的真相。我们凡夫人的确是，本来实相如此，但是我们跟实相差得很远，从来连一点体性都没有接受过，这样的原因我们一直迷茫着，一直痛苦着。那么一旦有了中观的见解，我们会照样生活，通达中观的人也需要吃饭、也需要睡觉、也需要走路、也需要有感情，也需要有生活的，但实际上，他的生活发生变化的时候，他跟常人完全是不相同的，因为他已经通达了万法的本性就是这样的，他提前知道而已。

我有时候看到，这个世界上发生的不论是大的事情、小的事情，方方面面的很多问题，对懂得空性、懂得无常的人来讲，事情就很简单。今天早上我随便看了一下，韩国前总统朴槿惠下台嘛，我看她表情很痛苦的，我想她如果通达中观的道理，如果她懂得一切万法都是无常的话，她不会这样的。这可能只是全世界关注的一个新闻，无数的人看看而已。但我们每一个人的家庭，每一个人的……包括自己的身体，我们经常说，这个人已经癌症晚期了，这个人已经病入膏肓、不可救药了……很多很多的信息，如果我们无常观念一点也没有，空性观念一点也没有的话，到时候，确实可能特别难受、抱怨：为什么偏偏我得这个病？我现在怎么办？……所以，我觉得生活当中，的确需要空性观和无常观，这对我们可能非常有意义。

“智者达非有”，对吧。太多的学不了也不要紧，我念个传承，也没有讲多少。但是，今天给你们传讲的，就只有这个颂词：“智者达非有”。

（上师念传承）

其实这样的传法还是很好，两三天一部法就传完了。里面的几个教证给大家讲一讲，你们也舒服，然后我也……你们也说：哦，《中观四百论》听完了，以后有机会都可以讲了。不然，如果传好几年，传承一会儿断了，传承就一直不圆满……所以，以后我们就讲两三天法，这叫作快餐传法。

（上师念传承）

你们有些有一些学问的，在世间当中，比如说有一定文化、知识的，尤其自以为很聪明的人，至少中观的三部论典应该好好学一下，然后看看佛教里面的智慧，跟你自己的智慧有什么区别？佛教观察未来、过去、现在，或者说是万法无常、万法空性的这些道理，凭你的智慧去观察，中间的差距是什么样的？——很有必要。尤其我们佛教徒当中有两种人，一种是学术派的，对知识很崇拜；有一种是修行派，就是修行，一般对理论的分析不太感兴趣。另外有一部分既有学术的研究，也有实修的信心，两者结合的。我觉得，最好是实修和学术两者都需要。

但是我们佛教徒根基有限，有些可能只是念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……就这样的，这种人用中观的三时推理，常、不常，这些很困难的。有一部分呢，完全是对理论方面很感兴趣，对信仰、加持、朝拜这些一律都不相信——这些有什么啊……其实我们不能这样的，应该要平衡。

我们上师如意宝也是一个非常严谨的学术派的学者，可以说他对整个研究，包括他的讲话都非常非常严谨，但同时他又是一个实修派。他对于实修，对于诸佛菩萨的信心，包括念咒语，这些跟很多大德都完全不相同，他一辈子念了九个亿的心咒。所以我们有时候觉得特别特别惭愧。所以，我们这些弟子作为后学者、追随者，我希望也有学术的研究，同时也有修行的信心，因为修行其实是依靠信心而来的。我们以后也需要结合，对学术要重视，对信心和修行也要重视。