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索达吉堪布第109次网络开示《中观四百论》2| 大中观的境界

2017-03-26 索达吉堪布 达玛妙林


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∧中观四百论∨传承及略释

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我们今天继续念《中观四百论》的传承。如果没有特殊情况的话,下个礼拜开始继续讲《妙法莲华经》和《大乘经庄严论》。这次传讲《妙法莲华经》应该是机缘殊胜、机会难得,《大乘经庄严论》也是如此,所以很多人对这两部法特别欢喜,我自己在有生之年对这两部法也非常非常重视。很多人前面一直在听《妙法莲华经》,《大乘经庄严论》也是如此,当然如果前面听了的话,我们也希望大家继续听下去。

 

《大乘经庄严论》我们计划用四年的时间讲完,前面两年已经完成了,今年是第三年,明年2018年是第四年。一个人生命当中有多少个四年也很难说,但不管怎么样,我曾经也说过,只要我活着,这两部法我会努力圆满。当然方式方法上会有不同变化,但就现在来讲前面应该是很圆满的。2016年年底的时候我说过,可能今年3月底开始讲这两部法,现在开始的话也比较准时吧。可能在今年的上半年也就是三月份、四月份、五月份、六月份,这两部法会一直讲,中间可能两个礼拜没有课,大概是这样;然后,下半年也就是八月、九月、一直到十月中旬,会继续讲。我的想法是,在这一年当中,《大乘经庄严论》和《妙法莲华经》分这两个阶段来讲,这样来完成今年的任务。

 

我们现在大城市里面的人,包括学院的人,都很讲时间,这一点我还是觉得很满意。现在很多人生活没有规律,整天都浑浑噩噩,没有什么安排,整个一个月、整个一年当中也没有什么规划,这样的话也不太好。从我们前面的学习状况来看,大多数人都非常准时,其实这点很重要。我们给大家提供的这些学习和修行的平台,也尽可能地考虑到大家,每节课都不要太长了。如果每天都有课的话,可能现在城市里的人的的确确受不了。但是生命是有限的,我们也尽量给大家增添一些比较丰富的内容。

 

昨天我们发心人员开会的时候,有一个法师也说到,我们学会为什么有这么多人共同学习呢,因为我们这里有一个非常庞大的库存或者说资源,也许确实如此吧。我自己也想,虽然每个人都可以变化,如果没有遇到特殊情况,我们现在给大家的承诺,就像《二规教言论》里所讲到的一样,不要轻易承诺,一旦承诺以后,不能轻易改变或不守承诺。这是做人的基本原则和诚信,或者说是一个人的诚实表现。因此,我们给大家承诺的课程也尽量考虑到大家的时间。同时,我们也理解到现在学会里学习的这些道友,应该说这么多年以来,大家都特别守时,对课程的内容特别重视,学习也非常有规律。所以,在给大家安排学习规划的时候,我们会反反复复考虑很多,开很多会反反复复商量。我自己的智慧是有限的,所以对大家未来的计划、课程、时间安排、修学状况,包括学修报数等等很多方面,我们的发心团队做了非常细致的筹划,应该可以说是在深思熟虑之后给大家推出来的,因此大家也应该很认真地去修行。

 

我的想法是,一心一意地将这么殊胜的一些佛教的道理,通过各种方式分享给大家。大家也并不需要什么其他条件,只要做好人,好好修学,除此以外我们之间的关系是很简单的,你们之间的关系也是很简单的。但是有个别地方,把我们的学会、组织的关系复杂化了。其实也没有什么,我们没有政治、地位、经济等任何纠缠,我们很多道友之间的关系应该是很平淡简单的,这样的话不会有什么矛盾。如果是世间人,为了地位、金钱、感情、家庭财产等很多很多方面,即使是兄弟姐妹最后也可能会反目成仇,这是特别危险的情况。但是,我们之间应该不会如此,我们都应该以很清净的心态互相沟通。

 

所以,今天在这里也讲一下我们今年的学习计划。基本上我和大家的主要任务就是《大乘经庄严论》和《妙法莲华经》,我自己对此也是比较重视的。当然如果有其他状况,到时候再说。大家也知道,讲这种课程需要花时间和精力,你们学习也需要花时间和精力,这不是很容易的,金钱都是买不到的。对于有福报的人来说,金钱不是特别难得,而这样的时间、信心和机缘,确实是金钱也买不到的。所以,也希望你们和以前一样,一如既往地重视这个课程,因为我们一起这样学习和享受大乘佛法的机缘非常非常难得,一旦没有这个缘份的时候,也许有些人会很后悔、伤心和痛苦,但是到了那个时候也是没有用的。

 

一般来讲,不管是哪个大乘善知识也好、金刚道友也好,他们离开的时候,我们都无怨无悔。那么,一旦有这样的因缘和机会的时候,为了佛法我们也应该付出一些时间和精力,这一点你们大家应该要懂得。否则,有些人为了学习,付出一点时间和空间,就觉得难以忍受。我想这与前辈大德们到西藏、印度或其他各地去求法的精神相比较起来的话,我们得法应该是太容易了。因此,有这样的机会却没有争取的话,也许获得的人身真的是唐捐了,可以说这个人身并没有特别地去求取实义。这方面,大家应该好好地思维思维。

 


(上师念《中观四百论》传承)


由于诸人类,多持不善品,

以是诸异生,多堕于恶趣。


第七品里的这个颂词非常重要,因为大多数凡夫人行持不善法,所以大多数会堕入恶趣。这是我们妙法宝库里《中观四百论》的注疏,应该在538页。当时我看到的主要是《中观四百论》月称论师的注疏,还有其他一些祖师讲的。应该是2000年吧,当时我们学院的变动比较大,所以讲得不算很细致,但后来看的话也算可以。刚才这个颂词讲,实际上我们凡夫人所造的恶业特别多,大多数即生过得还比较圆满,但因为造的业太大太可怕了,因此有很多人命终都会堕入恶趣。

 

所以我们在座的各位,现在人身已经获得了,善知识也已经遇到了,大乘佛法也已经获得了,以后我们每个人虽然不敢说百分之百行持善法,但应该在有办法的情况下,在不影响自己生活的情况下,尽量行持善法、闻思修行。这就是我们做人的最基本的准则。否则的话,我们造的恶业太多了,可能没有什么好结果吧。



第八品里有一个颂词:


有者于彼贪,有者对彼嗔,

有者于彼愚,故无可贪义。


意思是比如一个人,有些人对他生贪心,有些人对他生嗔恨心,有些人对他生愚痴心,所以所谓的烦恼是没有自性的。这个教证也很好,和我今天发的微博有点相似。我说:世界上没有绝对的好和绝对的坏,人与人之间、家庭之间、国家之间,因为价值观不同,有很多矛盾和冲突。但实际上真正观察它的本体的话,比如一个人,有一个人对他生贪心,有一个人对他生嗔恨心,有一个人对他生愚痴之心,所以烦恼的本体应该是不存在的。

 

“薄福于此法,都不生疑惑,若谁略生疑,亦能坏三有。”,这也是我们经常引用的。

 

应该是智悲光尊者说的一句:一切万法不是“有”的,因为如来都没有见过;一切万法不是“没有”的,因为是一切轮回和涅槃的根本,这两者不相违。因为它超离了言思,超离了语言的对境——祈愿证悟本寂实相之大圆满。

 

我刚来的时候,很喜欢这个教证,就一直在一个草坯房子里面背。有一个叫秋吉罗珠堪布的——好像他现在不在学院,他那时候也比较年轻,他走过来,我就特意在他面前炫耀地念这个教证,因为我刚刚能背诵下来。

 

知道了吧,一切万法不是有的,因为如来都没有见到;一切万法不是没有的,它是一切轮涅的本体,这两者不相违。因为它超离一切言思,祈愿证悟本寂大圆满的实相——实相大圆满的意思。《四百论》里面也有很多教言,一切万法不能说有,有的话,根本找不到任何理由,包括我们认为自己的身体、受用全部存在,但其实根本找不到。用《中观根本慧论》、《中观四百论》去观察,一点点都不成立,从时间层面、微尘方面、心识的刹那方面,怎么讲也是不成立的。

 

如果你说没有的话,其实轮回、涅槃所有的本体就是我们的这个心,应该可以说有。那这两个,也不是有也不是无,会不会相违呢?不相违,它是超离言思的。所以,我们一旦真正证悟大圆满实相,或者说大中观的实相,这些是不矛盾的。也不是有,也不是无,这两者也不相违。证悟大圆满也可以这么承认吧,或者说是证悟中观的意义也是如此。

 

现在得到传承之后,即使没有得到传讲教授,一般自己看书或者其他资料,听一些音频、视频,这样也可以给别人传授。如果真正要给大家讲的话,可能我也不一定有时间——其实我每次念传承的时候,很想再讲一遍,但是人的生命是有限的,在学院30年当中,该讲的法应该基本上都已经讲了,到晚年的时候可能着重是修行吧,是这样想的——即使没有得到真实的言教,传承不断的话,按照藏传佛教的传统,也可以给大家讲。比如我得过一个传承,像这次三节课的传承,以后我自己看书然后给别人讲的话,也是开许的。

 


(上师念传承)


世间当中是有的,胜义谛当中没有,什么东西都是这样的。

 


(上师念传承)


“或观我周遍”,有些认为我是周遍的;“或见量同身”,有些认为我跟我执同身存在;“有者若极微”,有些认为我是以极微的方式存在;“智者达非有”,智者们通达非有,我们中观派的智者,万法最后都抉择非有。这个很重要。

 

大家学习中观的时候,学着学着……以前我学中观的时候,德巴堪布也经常讲,到一定的时候,不需要经过很高的实修,通过自己的智慧观察——按照以前龙猛菩萨和月称论师的观点,进行剖析,进行观察,到最后自己真正通达了一切万法确确实实是空性的。这个呢,有智慧的人会明白的,即使你没有智慧,平时比较愚笨的人,但通过中观的推理来观察,都会明白,而且完全通达——哦,一切万法的本体只不过是这样而已,我们执著的任何事物,相续中产生的烦恼也好,我们每天奔波的生活也好,这些在显现当中都是如梦如幻般的,在实相当中呢,它是远离四边八戏的这么一个法。

 

所以这里说“智者达非有”,智者们通达非有。这一点大家要记住,前面有很多不同的观点,如果前面实在记不住,这一点也要记住。如果你真的已经通达了中观的空性,那么这个时候就可以到处去说“我就是智者”,因为“智者达非有”,智者通达非有,智者通达空性。“非有”这里是“没有”。我们认为一切都是存在的,如梦如幻的,每个人追求都不同,有些是特别……其实真的像中观里面讲的一样,无常的道理、空性的道理、无我的道理,非常重要,对我们的人生很有意义。

 

这并不是像现在有些人讲的,你信仰佛教,所以说佛教怎么怎么说。其实佛教并不需要这么说,佛教所说的这些道理,在人类社会当中,或者是我们人类智慧里面,你们自己去观察,佛教说的道理到底适不适合一切万法的真相。我们凡夫人的确是,本来实相如此,但是我们跟实相差得很远,从来连一点体性都没有接受过,这样的原因我们一直迷茫着,一直痛苦着。那么一旦有了中观的见解,我们会照样生活,通达中观的人也需要吃饭、也需要睡觉、也需要走路、也需要有感情,也需要有生活的,但实际上,他的生活发生变化的时候,他跟常人完全是不相同的,因为他已经通达了万法的本性就是这样的,他提前知道而已。

 

我有时候看到,这个世界上发生的不论是大的事情、小的事情,方方面面的很多问题,对懂得空性、懂得无常的人来讲,事情就很简单。今天早上我随便看了一下,韩国前总统朴槿惠下台嘛,我看她表情很痛苦的,我想她如果通达中观的道理,如果她懂得一切万法都是无常的话,她不会这样的。这可能只是全世界关注的一个新闻,无数的人看看而已。但我们每一个人的家庭,每一个人的……包括自己的身体,我们经常说,这个人已经癌症晚期了,这个人已经病入膏肓、不可救药了……很多很多的信息,如果我们无常观念一点也没有,空性观念一点也没有的话,到时候,确实可能特别难受、抱怨:为什么偏偏我得这个病?我现在怎么办?……所以,我觉得生活当中,的确需要空性观和无常观,这对我们可能非常有意义。

 

“智者达非有”,对吧。太多的学不了也不要紧,我念个传承,也没有讲多少。但是,今天给你们传讲的,就只有这个颂词:“智者达非有”。

 


(上师念传承)


其实这样的传法还是很好,两三天一部法就传完了。里面的几个教证给大家讲一讲,你们也舒服,然后我也……你们也说:哦,《中观四百论》听完了,以后有机会都可以讲了。不然,如果传好几年,传承一会儿断了,传承就一直不圆满……所以,以后我们就讲两三天法,这叫作快餐传法。

 


(上师念传承)


你们有些有一些学问的,在世间当中,比如说有一定文化、知识的,尤其自以为很聪明的人,至少中观的三部论典应该好好学一下,然后看看佛教里面的智慧,跟你自己的智慧有什么区别?佛教观察未来、过去、现在,或者说是万法无常、万法空性的这些道理,凭你的智慧去观察,中间的差距是什么样的?——很有必要。尤其我们佛教徒当中有两种人,一种是学术派的,对知识很崇拜;有一种是修行派,就是修行,一般对理论的分析不太感兴趣。另外有一部分既有学术的研究,也有实修的信心,两者结合的。我觉得,最好是实修和学术两者都需要。

 

但是我们佛教徒根基有限,有些可能只是念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……就这样的,这种人用中观的三时推理,常、不常,这些很困难的。有一部分呢,完全是对理论方面很感兴趣,对信仰、加持、朝拜这些一律都不相信——这些有什么啊……其实我们不能这样的,应该要平衡。

 

我们上师如意宝也是一个非常严谨的学术派的学者,可以说他对整个研究,包括他的讲话都非常非常严谨,但同时他又是一个实修派。他对于实修,对于诸佛菩萨的信心,包括念咒语,这些跟很多大德都完全不相同,他一辈子念了九个亿的心咒。所以我们有时候觉得特别特别惭愧。所以,我们这些弟子作为后学者、追随者,我希望也有学术的研究,同时也有修行的信心,因为修行其实是依靠信心而来的。我们以后也需要结合,对学术要重视,对信心和修行也要重视。



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