【加持】法王如意宝：不精进没智慧怎么办？祈祷上师获神奇力量！
下面第三层内容：
吾慧低下修行浅，无力广泛闻思修，
上师文殊二无别，安住头顶或心间，
吾以信解诚祈祷，慈悲加持赐善缘，
灌顶成熟教解脱，加持四相臻究竟。
这里说，作为一个不是很精进、也不是很有智慧的佛教徒——从这么一个人的角度讲祈祷上师。
说是，我呢智慧也比较浅薄，修行也不太好，很差劲。背《四百论》和《入中论》，或者背《因明》，去年背得很好，今年全部忘完，所以我的智慧也不算很高。修行呢，五加行修得马马虎虎，数量上完成了，但质量上的话，人身难得还没有修好；寿命无常也没有修好，好像一点无常观也没有；轮回痛苦也不怕，好像也觉得没啥；因果不虚呢，现在也是半信半疑的。其他的比如皈依、发心、积资净障这些，每一个都没有像以前的朗日塘巴、金厄瓦、阿底峡他们那样修得好。所以，觉得自己修行不太好。
闻思修行方面也没有能力——也没听五部大论，广闻博学也没有，每天思考辩论也没有；修行的话，打坐等各方面都不是很满意。那这种情况下怎么办呢？唯一的就是把自己的根本上师跟文殊菩萨观想成无二无别，观在我的头顶或者心间，用特别特别虔诚的信心经常祈祷上师，希望上师您的慈悲心加持我，赐予我一切的善缘、智慧，加持我修行的能力，让我很快很快地修完加行，让我很快很快地证悟心性，让我很快很快地远离一切痛苦，让我很快很快地……包括我的身体要健健康康，不然今天头疼、明天腰疼，这样的话也很累。末法时代的很多众生，身体的病比较多，特别健康的人非常少。有些可能是三宝的加持，一辈子都很健康的；有些道友可能福报不够还是怎么的，头痛、腰痛、心脏痛、心情不好……怎么样？你们最近？（众笑）浊世众生还是很多痛苦，对吧？
不管怎么样，要祈祷上师，把文殊菩萨和上师无二无别地观想，安住在心间、安住在头顶，您应该有超世间的加持来给我一切的善缘，时时给我灌顶，成熟我的相续。
灌顶有基灌顶、道灌顶、果灌顶，一般祈祷上师而获得的灌顶叫道灌顶。上师的四处，头顶、喉间、心间以及全身发出四种光，就像上师瑜伽里面讲的一样，融入自己身体的四处，从而获得上师身口意不共的加持、灌顶，赐予我教授，解脱我的烦恼。“教解脱”，用灌顶成熟自相续，用教言解脱自相续，加持我很快的时间当中，按照大圆满里面讲的现量法性、觉性如量、觉受增上、法性尽地，也就是四步境界一步一步全都圆满。这是祈祷。
当时我在五台山的时候，就很感谢柔敦喇嘛的祈请，因为我修行不太好、闻思也不太好，一定要一辈子一心一意地祈祷上师，让上师的加持融入我的心，那样的话我可能做什么事情都是有能力、有方便吧。所以当时很欢喜的。在后来的日子当中，也是尽量修这个法门，一直在修。
其实这种加持确实很重要。通过祈祷的这种加持，不仅是我们佛教徒，包括现在的一些科学也是认可的。应该是在1906 年的时候吧，一个获得诺贝尔生理学或医学奖，叫作卡哈尔的科学家，他说：“能产生力量的最强的一种方法或者形式，就是祈祷。”祈祷是让我们产生力量的最强有力的一种形式。所以祈祷并不是唯一专属佛教徒的，通过现在的科学，也知道“祈祷”有一种无形的、很神奇的力量。
以前我看到过一个资料，叫作《内科学档案》，里面记录了哈佛的一些学者对2055个人做的调查，调查结果显示69%的人认为祈祷对人的、包括生病的治疗非常非常有用。他们是从完全没有信仰的角度来讲的。我们的话，生病的时候你祈祷药师佛，这样之后——唯物论、无神论的观点来讲，这种祈祷都是有力量的，那更不用说我们佛教徒了。
的确佛教徒祈祷上师的话，很多不可思议的情况也会现前。也许在没有信仰的人面前说，他们就根本没办法相信的。但是有信仰的人，尤其是对自己的根本上师，通过祈祷来获得悉地这一点是不可否认的。应该说是我们不得不承认，祈祷的力量是不可思议的，尤其是对上师的祈祷，的确有时候一些违缘、障碍可以化为顺缘，非常容易的。
应该是2016年5、6月份的时候吧，我们学院的一位堪布乘飞机从成都到康定，飞机降下的时候——可能很多道友都在新闻上看到过，就是我们学院的日达堪布，飞机刚刚降落的时候，不知道它的底下怎么的，飞机就“啪…”的一声发出特别巨大的声音，当时飞机里面的人全部都吓坏了。然后我们的那个堪布，他立即祈祷上师如意宝“耶西诺若钦！”——那天有个领导跟我讲的，不是堪布自己讲的，他跟堪布们坐在一起。大家都吓呆了，觉得，哇！出事了！但那位堪布大声念了一下，没有多久，飞机没降下来，又飞回成都去了。当然，我们并不是说完全是依靠他的一声祈祷文的力量，别人不一定承认，但包括没有信仰的这些领导也给他开玩笑说：当时你祈祷的原因，不然的话，我们都差点没命了。（众笑）这可以作为参考。
我们并不是说作为佛教徒，好的事情百分之百全是我们的原因，不好的事情就是别的原因，不是这样讲，但祈祷的力量有时候的确特别特别神奇。我自己也有感受，比如心里特别浮燥的时候，或者产生一些烦恼的时候，在佛像面前、在上师像面前一心一意祈祷的话，过一段时间确实有一种……难以用语言描述的一些……
1989年的时候，我用藏语给喇嘛讲《中观庄严论》，因为我是1985年来学院的，当时只有三四年的闻思基础，中观学得不是特别多，所以当时讲《中观庄严论》特别难。我就祈祷，遇到难的地方就祈祷很长时间，祈祷麦彭仁波切、祈祷法王。看起来好像有点不太现实，因为遇到难题的时候，祈祷怎么能解决？但好像过了一会儿再读一下，然后又祈祷又再读一下，后来好像基本上都能解释。前几年翻译《中观庄严论》的时候，我也用这一套。有时候管用，有时候不太管用，有些还是不懂。不管怎么样，我觉得祈祷、对上师的祈祷还是很有意义。
不过，他们有些道友跟我讲，让我做一个祈祷文。对我自己这样的话，我不但不做，还很反对。原来法王如意宝给我做了一个住世祈祷文，当时法王做完了以后，我就在学院汉僧当中下了一个“禁止令”，就是不能公开，包括在各个班里面，不能念那个祈祷文。我自己觉得呢，一个是学院里有那么多的高僧大德，另外长久住世也不太现实。一些老堪布、堪姆都知道，在我们各个班的公开课里都不准念。但他们私下念我也没有制止，因为我也没办法。二十年了，在我们的公开课中，到现在还是禁止的。一些学会，其他一些地方好像有些人也在念，这个我也没有说什么。其实这个念和不念也不是很重要的，但祈祷确实有一种力量。
法王给我做的这个祈祷文当中，我自己认可一部分，也有部分内容不太认可。认可的呢：第一句“上师加持入心间”（原文：具德上师加持入心间），我想呢，确实是得过一些上师不共的加持，每一个弟子只要从上师那得过法，肯定有加持的，所以这个我就部分的认可；然后说是，我对不偏的众生讲一些法（原文：不偏众生普降大法雨），这个好像也是，不管是汉族、藏族，尤其汉族为主吧，三十年以来一直传法，这个也做了。有一个地方“三学之藏”什么的（原文：三学之藏索朗达吉尊），这个我不认可，因为三藏“戒定慧”，戒学，戒有别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，这个圆满的话非常困难的；禅定的话，虽然我有时候在大学里面讲参禅，但我自己在参禅的过程中，有时候心一直在散乱，有时还可以，所以禅定也不太好；智慧的话，闻思修行的智慧也不算很好的。后面好像有一个发心的月光来遣除五浊的黑暗（原文：愿以发心浩月之光明，五浊黑暗消于法界中），这可能也是法王的一种夸张或者怎样，不然的话，五浊的黑暗怎么我们小小的一个发心能遣除呢。
这个祈祷文是法王1997年做的，现在已经二十年了。学院当中，我不希望大家在班里面念，现在还是这样的，不允许。当时法王做的时候，我就非常反对。听说是我们汉族这边有些堪布、堪姆去跟法王请求了，好像是我从外面回来的时候，我知道之后，马上给法王打电话。那个时候学院只有两部电话，一个在男众这边，在我这；另一个在女众一个堪姆那里。我直接给法王打电话，祈请他不要造这个《住世祈祷文》，如果要造的话，学院当中有那么多的高僧大德，我们寺院里面，当时谛察活佛、德巴堪布都没有圆寂，能不能给他们造。但我阻止的时候，法王说是已经在觉性智慧当中显现出来了——好像祈祷文后面那段文字里面也有说的。所以也没办法了。
不过现在看来……去年度母法会的时候，我们学会里面的一些道友，就唱郭乔伊她们唱的那个祈祷文，当时很多人在哭。所以我想，是不是上师金刚语的一种加持？末法时代，很多人也许可能有一点其他的理由吧，我当时确实也这么想。
所以我本身呢，认为对我个人的这种宣扬，如果是依靠某个上师的赞叹来宣扬自己，我觉得特别没有意义，应该用自己的智慧、自己的勤奋、自己的努力来讲。所以有些人介绍我的时候，我特别反对用某个人对我的赞叹来开始，我希望用我自己所做的来讲，比如说：我讲了多少堂课，我去多少次什么什么，要用实际行动，因为这些是真实的。这点我跟西方的思维比较相同。
那天有一个堪布跟我讲，法王当时做了很多的住世祈祷文，现在这些上师们几乎都圆寂了，只有你和那个谁剩下来了。我说是不是我也快了？他不说不会不会，那个倒不会，不是这个意思！当时法王给阿秋法王、清定上师做了住世祈祷文——是1997年做的吧，好像清定上师是1999年圆寂的，清定上师圆寂的时候，法王也说了：虽然我造了住世祈祷文，他住世的时间不长，不过真正的大菩萨、高僧大德哪怕是住世一天的话，对众生也是有利的。
所以我也不知道这个住世祈祷文起到什么作用，不过一旦离开，有些道友想念诵的话，中间好像有个“祈请身寿不变久住世”，这个应该换成——如果我不在人间的时候，就把它改成“证悟意传智慧求加持”。因为有些住世祈祷文，上师在的时候，祈祷文很好的；不在的时候好像就不太好念，然后就不用了。但是法王的那种加持和传承，我自己写是没办法的，以后如果你们当中有些需要念的话——我也并不是说我马上要走了，不是这个意思！但有时候说话，该说的有些——就像以前无垢光尊者说的一样，经常跟大家交代也是很好的。
所以一般祈祷文也有这样的，像法王的一些祈祷文：“巴咪特这多杰登炯杰, 哲波南若类ra朗波嘎，芒图龙当热波华基秀，晋美彭措压拉所瓦得，特杰恭波辛拉酿拉犹，特耶结德这巴辛基洛。”法王在世的时候中间还有两句，法王圆寂之后，我们现在就是这样念诵。
不管怎么样，总而言之，我觉得祈祷上师，祈祷上师如意宝——我的意思呢，祈祷包括像我之类的、所谓名称上的一些上师，最好暂时不要着重祈祷，最主要就是祈祷上师如意宝，就像我们每天都念诵“内钦热卧贼诶样康色……”——这个是法王如意宝当时在五台山造的上师祈祷文。
有些人讲，上师已经圆寂了，现在祈祷不起作用吧？其实不是这样的。“南无本师释迦摩尼佛”，我们所有人都还这样念；无垢光尊者的祈祷文，到现在已经六百多年了，我们还在念诵，念完以后，我们都得到不共的加持；宗喀巴大师的祈祷文，也是一样，六百多年当中，我们后学者也不断地念诵。因此，我希望你们在座的通过祈祷，获得无形的一种智慧和力量，这个很重要。这样的话，你的信心不容易退。你光是闻思，光是字面上学习的话，很有可能，今天你是一个非常著名的佛教徒，但是你相续当中没有意传的加持、没有上师长期加持的话，很有可能再过一段时间，遇到什么事情的时候，最终不能善始善终，有这样的。
所以我想，在学院这么长的时间当中，能够一直坚持下去的话，有上师不可思议的加持，这个是离不开的。否则的话，就像一个企业家，一件事情做了几十年，并不是很多的，应该比较罕见。因此，我也通过自己的一些经验，希望我们佛教徒，大家共同祈祷文殊菩萨，祈祷上师如意宝。虽然上师如意宝离开了世间，但是他的智慧和悲心，我保证每个人都可以得到——没有祈祷的话，你们不一定能得到。就像我们的“如意宝”，你祈祷“如意宝”的话，它就会给你降临加持、悉地；如果你没有祈祷，就不可能得到。所以，不管你是什么身份，你是东南西北的哪一个地方的人、哪一个民族的人，只要你去祈祷的话，他没有偏心，一定会让你获得加持。
所以，有时候我们要用一些现代的科学、一些世间学科的方式来理性地观察；但是有些事情，要以佛教自己的、不同的一种感性的或者通过祈祷加持的方式来获得力量，这个可能更有意义。为什么有些佛教徒能利益无量无边的众生呢？他相续中应该有上师的加持、传承上师的智慧，这个很重要！如果没有的话，每个人都是一样的，表面上看起来都是一样的力量。包括我们学院当中，我们金刚降魔洲的这些堪布、堪姆，和一些法师当中，对传承上师非常有信心的人，后来弘法利生的事业自然而然形成的；如果对传承上师经常不祈祷的这些人，虽然他的智慧很不错的，但是弘法利生过程当中经常碰到一些违缘，后来没办法展开事业，也有这种情况。因此我们修行人，自己的修行善始善终也好、想利益众生圆满成就的话，祈祷传承上师非常重要。这是第三层内容。（未完待续）
敬摘录《祈祷上师·加持日光》
索达吉堪布第94次UC开示