无垢光尊者圆寂日 | 这个窍诀在任何法中都是最重要的！

首先发心利众生，中间担负重大任，

最后现前菩提果，又如释尊之诞生，

此大德亦与彼同。昔日累劫积资粮，

中披坚韧精进甲，终成二利尊前礼。

至尊无垢光传记，广如虚空深如海，

凡夫心虽难了达，撰此报恩利后代。

宛若空中日升起，令诸蜜蜂增欢喜，

祈祷开启我心花，增上讲辩著辩才。

我怀着一颗报答尊者深恩厚德、利益后代具缘信士的赤诚之心，将自己耳闻目睹法王全知无垢光尊者仁波切的事迹以及所知晓的情节，在此以简明扼要的文字作概括性的叙述，殷重祈祷诸位殊胜上师赐予加持，愿空行护法尊众鼎力相助。

尊者诞生在南赡部洲的中央印度金刚座百余由旬以外名叫友热札破东仲的地方。依据密宗的一种观点而言，四大部洲之一的南赡部洲是释迦牟尼佛所化的百俱祗南赡部洲之一，在毗卢遮那佛心间吉祥结正中的一朵莲蕊上，名为基藏花饰，毗卢遮那佛身体遍及一切刹土，而且身中也圆满了一切刹土，其双足金刚跏趺座，双手等印，掌中托钵，钵中盛有香水，其内有二十五层鲜花，南赡部洲则位于其中的第十三层。

毗卢遮那佛

在友热札破东仲地方有一位大阿阇黎是莲花生大师的亲传弟子，他是一位获得了马头金刚悉地的成就者，名为安兰·嘉瓦秋扬。他的种族传宗接代，未曾间断，过了二十五代，尊者的祖父拉仲出世，他获得了甘露药的成就，寿命长达一百零五岁。尊者的父亲是一位阿阇黎，名为丹巴仲，母亲是空行母的化身，名为索南尖。

母亲怀孕期间曾梦到一头大狮子的额头上同时现出两个太阳，光线萦绕，融入自己的体内。土猴年二月初八（公元一三○八年）这一吉祥的日子，尊者诞生于世。当时，一位手握宝剑、獠牙毕露的黑色女人现于人前说我要保护这个孩子。说完将尊者抱了过来，之后又交还给他的母亲，瞬间便隐身不见了。她就是南哲热玛德护法神。

一次，母亲去田里干活时，把他放在田边，后来急着去办一件事，正赶上此时下起了一场冰雹，她慌忙之中竟然忘记了田边的婴儿，等回到家中才猛然想起，不禁焦急如焚，于是急急忙忙赶到田边去看，结果孩子已不知去向了。母亲万般无奈，最后只好哭着回到家里。这时，前面的那位黝黑的女人从库房中将孩子抱出来，用宝剑指着她说：“你太怠慢这位活佛了。”说完又无影无踪了。平时，南哲热玛德也经常是形影不离地侍奉左右。

无垢光尊者

无垢光尊者是真正的化身，这一点莲花生大士遗教中早已授记过：末法时期嘉瓦秋扬世系中的最后一代有一位文殊菩萨的化身将弘扬密法，其后此法于两代中兴盛。

    蓝毗尼园义成诞生时，

    天王龙王为其作沐浴，

    手捧洁白哈达诵吉祥，

    面露喜色恭敬作供养，

    如是此胜大德降生时，

    南哲热玛达之双手抱，

    口中言说我将护佑之，

    复次交付其母身消失。

敬摘录于《全知无垢光尊者略传》

虽以精进博学净行等，

某种功德纵然已超越，

贪执何法自心受缚故，

不堕边执即是吾忠告。

种种伏胜令受雷雹等，

虽思能调难度之事业，

焚烧他续自入恶趣因，

当居卑处即是吾忠告。

典籍教言以及记录等，

虽聚种种所需深义书，

若无修持临死书无利，

当观心性即是吾忠告。

 

准备了很多书籍、教言、记录本等等，虽然这些对了解甚深的佛教很有意义，但如果没有好好修行，临死时这些书本可能也没有什么用的。因此，观心很重要。

法本特别多，笔记本特别多，堆得很高很高——就像我一样，书房里面书特别特别多——但是死的时候，书里面的知识如果没有融入心，那书就是书，我就是我，没办法的。因此，现在还是把书本上的教言尽量地用在心上面。就像考试的时候，所有的纸呀书本呀全部都不能用，一个人拿着一支笔，学到多少就用到多少。

人死的时候也是一样，所有这些法本、外在的知识没办法带走，死的时候连自己的身体都带不走。我经常觉得，我们的死亡就像进入一个非常特殊的考场，那个时候连身体的骨肉都不能带，就像进入重要的考场自己的一张纸都不能带，就是这种情况。

观心还是很重要的。现在我们在座的很多人经常修出离心，修菩提心，然后念一些经；经常观自己的心，认识自己的心。确实，认识自己的心，观自己的心，在任何法中都是最重要的。首先需要闻思修行，这个是必不可少的，否则刚开始就说一些大话，啊观心、观心……没有一点次第和教言，恐怕也是不能成功的。

一缘修时讨论与觉受，

著作论典唱诵道歌等，

虽是力显而增分别因，

当护离心即是吾忠告。

心生分别之时直视要，

已得定解之时安住要，

修行安住无修是为要，

修习无散即是吾忠告。

 

生起分别念的时候，直接观它的本体，这是最重要的；已经获得定解的时候，在这个定解当中安住；修行、安住乃至最后的无修，都是要诀。

这是禅宗和大圆满结合起来的一个非常深的要诀。意思就是说：当我们生起分别念的时候，直接观察心，观心的时候，你可以在这个分别念或者安住的心态当中观察或者安住；当安住的时候，产生一种定解，这种定解你可以认识它，你也可以修行——但是这种修行并不是有一种分别念，非要再次地不断地修，不是这样的，那是一种无修的修行。真正产生无修的修行是最重要的。

也就是说，我们要观无散地修行。很多人通过上师们的加持，传承的力量，通过这样的观心，观察自己的心到底是什么样，这个应该并不是很困难。如果要我们说这个世界到底是什么样的，我们眼睛也不一定看得到；如果去找的话也不一定能找得到。但是你心观心呢……这可能进入到密法里面去了，不说了。

空性之中行持诸因果，

证悟无作护持三律仪，

无缘大悲精进为利众，

二资双运即是吾忠告。

证悟空性的见解中，取舍因果要非常谨慎；证悟无所作的境界中，护持菩萨戒、别解脱戒和密乘戒非常重要；虽然已经证悟了无缘的境界，但是在这种境界当中，还是对众生不断地修大悲菩提心，这就是二资无别，是两种资粮双运。二资双运这就是我的忠告。

依止胜师亦闻深教授，

有阅甚深经续观内心，

呜呼虽知无修自欺自，

为我如我者说卅忠告。

无垢光尊者说，他以前依止过很多很多的上师，也听过甚深的教言——就像我们这里很多人，也依止过特别好的上师。

昨天刚刚回到学院，我就在想自己接近20年当中依止上师的整个过程，我大概做了一个总结。我来的第一年是85年，当年我听了什么法；86年我听了什么法；87年听了什么法……最后到上师圆寂之前，我大概地列了一下。有些有记录，有些没有记录，不过通过思考和推理，基本上哪年讲这个法，哪年讲那个法，一年一年下来，自己确实也是得过特别多甚深的教言，依止过像佛陀般超越我们观察的一些善知识。

无垢光尊者也阅读过甚深的经典和续部，然后自己也用这些经典和续部的内容反观自己——内观。也就是想过，修行过。但是呢，他这里用很谦虚的语气说：呜呼虽知无修自欺自——虽然自己也依止过上师，也听过很好的教言，也看过特别好的一些经典和续部，同时也反观过自己的心，但是虽然已经明明知道，却没有很好地修行，自己欺骗了自己一样。我自己是这样的，我看到别人也是这样的，所以我造了这个《三十忠告论》。意思就是说，很多人有了依止善知识的机会，听闻了佛法的教言，自己的人生应该是非常的光彩和辉煌了，可是却没有很好地修行。

我觉得无垢光尊者绝对不会有这种现象，因为他是文殊菩萨的化现，显现给我们才这样说的。但是我们这里很多人，反观自己一生的时候，可能确实有些人——有些是刚开始学佛的人，学佛一年两年了，现在还算不上什么，恐怕幼儿园还没有读完，小学课程都没有读完。

现在读小学还要六年的时间，所以我们学佛六年的话，可能小学都还没有毕业——但是有些人已经十年、二十年当中依止过善知识，同时也听闻过很多教言，也阅读过很多甚深的经典和续部，也稍稍内观过，可是呢，没有很好地修行，没有真正地通过这种方式修行，甚至有些人可能离上师越来越遥远，离教言越来越遥远，跟经典、续部和自己的修行境界越来越遥远，最后的话，自己也找不到自己了，特别可怜。就像一个人非常有钱，但后来连一分钱都没有用上，全部都浪费了。在世间当中这也非常不合理吧。

无垢光尊者的《三十忠告论》，我今天并没有全部都讲，只是跟大家简单地开示一下。修行的确是非常难——当然我看到很多人对修行还是非常的重视，包括我们晚上在这里直播讲课，中国各个地方听课不是很困难，大多数人的时间都是比较适合的。但是在其他地方——我这次出去深刻地感觉到，他们很多地方听法是非常不容易的，有些现在的时间是凌晨三点半，有些是凌晨四点钟，有些是凌晨六点钟，但是他们还是很努力地听着。

其实这是非常有必要的，为了佛法我们应该付出，你付出越多得到的越多。如果我们把她就像一般世间的特别简单的一个学问来看待，你的收获也不一定非常多。因此，无垢光尊者最后的教言，希望我们在座的人考虑一下。

依止胜师亦闻深教授，有阅甚深经续观内心，呜呼虽知无修自欺自。虽然知道所有的经论，但是没有很好的修行，就是自己欺骗自己了，这是非常悲哀的。为我和像我这样的人宣说了《三十忠告论》。

由厌离心造此之功德，

愿诸有情解脱得大乐，

三世诸佛菩萨圣者后，

吾等随行愿成彼长子。

此三十忠告论，由厌离心稍所触故，慈诚罗珠（即无垢光尊者）所造也。

以前我刚到学院的时候，我们学院有一个小小的放在外边的高音喇叭，那个高音喇叭的声音不像现在的喇叭声音那么大。但是那个时候，法王如意宝经常放《三十忠告论》，用道歌的形式来念《三十忠告论》。所以我以前就在自己的功课里面放《三十忠告论》的颂词，经常念。但现在好像很多年了，课堂也没有怎么念了吧，但我对《三十忠告论》信心非常大。

真正当一个修行人，应该对很多事情看得比较淡；但也不能——尤其是我们今天听课的很多在家居士——也不能因为学佛，因为《三十忠告论》的原因，明天不上班，家里的饭也不做，什么都不做——哦，“独自观心吾忠告”。这样的话，不是我希望的，你们还是要善巧方便。修行也需要，与家人和同事的人际关系也很重要。现在很多佛教徒，好像人际关系方面不是很有方便法。大家应该用智慧来处理人与人之间的关系，包括对自己的家人、同事，还有跟领导、跟下属等各方面的人和合，和睦相处，这样之后，再成为一个很好的佛教徒。

敬摘录于索达吉堪布第70次UC开示

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