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文章于 2018年7月4日 被检测为删除。
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尽管我是从其他来源搜集资料，但我依靠的是《入世圣徒：还清教徒一个原本真面目》这本书，作者是惠顿学院的利兰·莱肯教授。我想这本书还有印行的，我觉得怎样推荐这本书也不为过。如果你们要读清教徒的作品，但又被他们的文字吓倒，那么就从这本书开始吧。
上一次我们看了清教徒的工作观。大多数人认为清教徒是工作狂，热爱金钱，看成功是他们得拣选和永生的证据。这些都是错的！他们相信人要努力工作，但决不会忽略了其他事情，比如家庭，教会和社会。赚钱当然是工作的一个目的，但不是最高的目标，甚至连第二第三高的目标也算不上！
工作的主要目标是荣耀神，培养你的能力，帮助其他有需要的人。关于最后那一点看法，就是清教徒认为成功证明了他们是蒙拣选的，这完全是不对的。他们的后代，那些最属世的人可能会这样认为，但真实的情况决非如此。清教徒有着一种健康和平衡的工作观。
现在我们来看第二个题目，这比第一个题目更遭人误解：清教徒的两性观。
神话 讲到性，（人们认为）清教徒非常压抑，他们几乎不谈论这个问题，当他们讲这个问题的时候，他们总是负面的。他们穿着长长的黑衣，当一个妇人犯了奸淫，他们就把红字缝在她的衣服上。“像清教徒那样”，这个说法意味着对性闭口不谈，压抑。
关于服装这个问题，我所能说的是：如果你们去看古画，就会发现清教徒的穿着打扮和德国的路德宗信徒，英国的安立甘会信徒，或者巴黎的天主教徒没有任何不同。并不是仿佛清教徒牧师的妻子在海滩上穿着遮盖全身的黑色泳衣，而教皇的情人则是穿着挑逗人的黄色点点比基尼！那是很愚蠢的批判，其实是想抢分，而不是想进行认真的讨论。
但是关于其他各点，我要努力向你们说明，清教徒不仅和习惯的看法不一样，常常还是与这些看法相对立的！
清教徒反对些什么？ 在两性的问题上，清教徒反对三样事情：独身主义，婚外性关系，以及在婚姻中没有爱的性关系。
独身主义。清教运动是在宗教改革开始后五十年内开展起来的，这意味着他们花了很多精力要使自己和罗马天主教分别开来。
在那个时候，天主教对性的观念是非常负面的，甚至对婚姻内的性观念也是如此！利兰这样归纳，
“在整个中世纪，天主教会对性的主流态度就是性爱本身是邪恶的，就算它的对象是人的配偶，它也仍是邪恶的。特土良（Tertulian）和 安波罗修（Ambrose）宁愿人类绝种也不愿意人类通过罪，就是性交繁殖后代。对奥古斯丁来说，婚姻里的性是无罪的，但与之相伴的情爱是有罪的。
“这些对性的拒绝导致天主教对守童身和独身主义的尊崇。到了五世纪教士被禁止结婚……奥古斯丁常常建议结了婚的夫妇禁戒性生活……耶柔米（Jerome）说，尽管有结了婚的圣徒，他们却总是守着童身。按照安波罗修的说法，结婚的人应该对他们活在其中的光景感到羞耻……屈梭多模（Chrysostom） 说亚当和夏娃在堕落之前不可能有过性关系……尼撒的格列高利主教（Bishop Gregory of Nyssa） 说神造他们的时候他们是没有性欲的，如果他们不堕落，人类是可以通过某种像植物那样无害的方式繁衍后代的！这种传统到了天特总会的时候达到巅峰，该总会对那些否认守童身比结婚更超越的人加以谴责。”
清教徒把这种教训连根拔除。以下是短短一些原话引用。
“禁止结婚，这是一种鬼魔的教导。”(威廉高格William Gouge)
“是魔鬼带入对婚姻这尊荣光景卑贱的看法。”(薛伯斯Richard Sibbes)
“（使徒说）婚姻的床"本身是没有污秽的，但是撒但的灵，通过人，倒不如说是牲畜，说话，说婚姻是羞耻的。”(盖特克Thomas Gataker)
当某人称婚姻必然是一种罪，科顿·马瑟这样回答，“这必然是好的。”
清教徒当然明白圣经，他们相信有一些男女是被神呼召去独身，但那不是基督徒生活的常规。他们说，大多数人应当结婚，夫妻之间应当有性爱生活。清教徒是极力反对独身主义（少数对此有特别呼召的人除外）。
婚外性关系。清教徒也反对婚外性关系，这包括婚前的（这是淫乱）和婚后的（那是奸淫）。对我们来说这听起来是否太幼稚了，仿佛这是一个不可能达到的标准？但是事实是： 整本圣经都是谴责婚外性关系的。
在过去1,000年间，西方大多数人对此都是相当回避的。滥交，“一夜情”，婚前有十几个（或者一百多个）伴侣，这不是常态，而是例外。并不是说那时候基督徒比较多，而是那时的文化和我们今天的文化相比，没有如此公然异教化。它没有让荷尔蒙停下来，但减慢了它的奔放不羁。
马太亨利对婚外性关系有这话要说，“使徒在列举这些诫命的时候，把第七条诫命放在了第六条之前，首先说这一条：‘不可奸淫’；因为尽管这事常常是用爱的名义（可怜一个如此美好的字竟被如此滥用），然而其实它就像杀人和偷窃一样，是一件大罪，这表明真正弟兄之爱是首先爱我们弟兄的灵魂。那试探别人去犯罪，污秽他们的心思和良心的人，尽管他假装有最富激情的爱，其实就像与人灵魂争战的魔鬼那样，是恨他们。”
就是这样，清教徒反对什么呢？他们反对独身（对大多数人而言），他们反对婚姻之外的性关系，他们反对即使在婚姻中那没有爱的性关系。
清教徒支持什么 讲完了清教徒在两性关系方面反对什么之后，我们需要继续问，他们支持什么。一些方面是不言而喻的了，但让我快快提几点清教徒支持的事情。
首先，他们认同伴侣关系。当然大多数的清教徒都希望有孩子，但是他们并不认为怀孕是性爱唯一，甚至是最大的目的。弥尔顿说道，“神在设立婚姻当中首先教导我们他为何要这样做，这是为了安慰人，使他重新得力，抵御孤单生活的恶事，更不用说后来的繁衍目的了。”这是对创世纪2:18的评论，这节经文不是说，“那人没有孩子不好，我要为他造一个配偶帮助他……” 它所说的是，
“那人独居不好。”
对其他事情来说，婚姻里的性爱也是好的。但它第一位的目的就是结成伴侣关系，一男一女间紧密和亲爱的伴侣关系—“至死不渝”的关系。
这就解释了婚前性关系，奸淫，色情，等等其他错在何处。并不是说神要剥夺我们一切的欢乐，而是他要让我们得到最大的快乐。这不是在一系列的苟合里可以得到，只有在持续一生的交往中才能得到。在性这个问题上，清教徒是支持伴侣关系的，这是第一号的事。
第二，他们支持婚姻中的浪漫。对大多数人来说，“浪漫的清教徒”听起来就像“高高的侏儒”一样矛盾。但在事实上，清教徒强烈支持婚姻中的浪漫。
一位牧师在解释箴言5:18-19 (它把一位妻子比作是可爱的麀鹿；可喜的母鹿)时这样说：“这里选择用麀鹿和母鹿，是因为它们最受它们伴侣所爱……它们甚至在发情时为它们而疯狂，渴慕它们。”
另外一位清教徒塞克斯（William Seckers） 写了一本关于婚姻的书，他把夫妻比作是“两件作乐的乐器，两条一致流动的溪流。”
其中一位伟大的清教徒名叫胡克（Thomas Hooker）。他写道，“人内心爱慕他所爱的女子，在夜晚梦见她，醒来的时候眼中有她，坐在桌子旁的时候沉思想念她，旅行的时候与她同行。她躺卧在他的胸怀，他的心信靠她，这要使得所有人不得不承认，他感情的流水就像澎湃的大河，全时间尽全力流动。”
所以，清教徒看待性，并不是把它看作是生理上的事情（为要孩子），或者是龌龊的事（为了满足邪恶的男人），而是把它看作是浪漫之爱的表达。
第三，清教徒赞同隐私。近年来隐私这个词变得有坏的意味，如果一件事情是事关隐私的，那么它一定是丑陋或者羞耻的。所以人的理由就是，性不是丑陋羞耻 的，所以我们大可以公开把它展示出来，用穿衣，走路，挑逗等等的方法展示出来。
清教徒没有把隐私和错误等同起来。他们说性爱是非常好的，但把它带出到众人面前，这只能把它变糟，不能变得更好。婚姻其中一样最伟大的方面就是人能在他单独一人的时候认识他的妻子。但如果她把这一切都抖露出来，让大家都可以看见，他就失去了某样对他来说非常宝贵的东西。为达到这层次，你并不需要走向极端，披上面纱，或者穿上黑黑宽大的衣服。 但是谨守是很重要的，它不是夺去了性爱中一切的活力，反而使它变得大为美好。
清教徒赞同的第四件事是性爱要经常。他们并不认为一年一次对大多数人来说就是足够了。他们警告夫妻禁欲的危险；他们敦促丈夫不要太经常离家外出，或者离开时间太长。我读到其中一件最令我惊奇的事，莱肯教授说，“在新英格兰，一位妻子首先向她的牧师，然后是全会众投诉，说她的丈夫忽略了他们的性生活，教会按着程序把这人逐出了教会。”
清教徒支持的第五件事是面对事实。他们认为婚姻是奇妙的，但他们知道丈夫和妻子都不是完全人，有时候你得按你丈夫或妻子的本来面目加以加纳！
汤马斯·撒切尔（Thomas Thatcher）说，“不要在你们的关系中去找完美，神把完美留下来，要等到另外一种光景，那时婚姻是不需要的了。”
奥森布理齐（John Oxenbridge）说，“限制你的期望，记住你是和一个亚当的子孙结婚，以此为婚姻的严酷作好预备。”
这一切意味着，“丈夫和妻子一定要操练耐心，温柔，容忍，把激起怒气的事情忘掉。”清教徒教导人婚姻崇高的理想，但是他们也面对现实，知道我们并不总是能达至这些理想；有时候我们要接受那现实的，而不是那应该是这样那样的。
最后一件事情：清教徒赞同成圣（圣洁）。一段美好的婚姻可以是充满奇妙有趣，欢愉，令人激动，但最终来看，它不止是有趣，欢愉，激动。约翰科顿(John Cotton)说道，“要小心，免得你把婚姻的目的变得不能高于它自己，而是要更好接受装备去服事神，带你和你的妻子更接近天堂。”
换一句话说，婚姻是一种蒙恩手段，是神为那将要临到的世界预备我们的一种方法。从消极方面说，使我们更忍耐，更饶恕；从积极方面说，给我们一个提示，有爱的相交会是怎样，使我们愿意永远与他同在！
这就是清教徒的两性观。如果我们既学习也效法，我们就有福了。
作者介绍
延伸阅读（直接点击即可） 以圣经真理建立和更新家庭主内单身 预备婚姻 夫妻关系
其他
清教徒的两性观 ▍节选自《清教徒的生活观》
婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。（希伯来书13：4）
上一次我们看了清教徒的工作观。大多数人认为清教徒是工作狂，热爱金钱，看成功是他们得拣选和永生的证据。这些都是错的！他们相信人要努力工作，但决不会忽略了其他事情，比如家庭，教会和社会。赚钱当然是工作的一个目的，但不是最高的目标，甚至连第二第三高的目标也算不上！
工作的主要目标是荣耀神，培养你的能力，帮助其他有需要的人。关于最后那一点看法，就是清教徒认为成功证明了他们是蒙拣选的，这完全是不对的。他们的后代，那些最属世的人可能会这样认为，但真实的情况决非如此。清教徒有着一种健康和平衡的工作观。
现在我们来看第二个题目，这比第一个题目更遭人误解：清教徒的两性观。
关于服装这个问题，我所能说的是：如果你们去看古画，就会发现清教徒的穿着打扮和德国的路德宗信徒，英国的安立甘会信徒，或者巴黎的天主教徒没有任何不同。并不是仿佛清教徒牧师的妻子在海滩上穿着遮盖全身的黑色泳衣，而教皇的情人则是穿着挑逗人的黄色点点比基尼！那是很愚蠢的批判，其实是想抢分，而不是想进行认真的讨论。
但是关于其他各点，我要努力向你们说明，清教徒不仅和习惯的看法不一样，常常还是与这些看法相对立的！
独身主义。清教运动是在宗教改革开始后五十年内开展起来的，这意味着他们花了很多精力要使自己和罗马天主教分别开来。
在那个时候，天主教对性的观念是非常负面的，甚至对婚姻内的性观念也是如此！利兰这样归纳，
“在整个中世纪，天主教会对性的主流态度就是性爱本身是邪恶的，就算它的对象是人的配偶，它也仍是邪恶的。特土良（Tertulian）和 安波罗修（Ambrose）宁愿人类绝种也不愿意人类通过罪，就是性交繁殖后代。对奥古斯丁来说，婚姻里的性是无罪的，但与之相伴的情爱是有罪的。
“这些对性的拒绝导致天主教对守童身和独身主义的尊崇。到了五世纪教士被禁止结婚……奥古斯丁常常建议结了婚的夫妇禁戒性生活……耶柔米（Jerome）说，尽管有结了婚的圣徒，他们却总是守着童身。按照安波罗修的说法，结婚的人应该对他们活在其中的光景感到羞耻……屈梭多模（Chrysostom） 说亚当和夏娃在堕落之前不可能有过性关系……尼撒的格列高利主教（Bishop Gregory of Nyssa） 说神造他们的时候他们是没有性欲的，如果他们不堕落，人类是可以通过某种像植物那样无害的方式繁衍后代的！这种传统到了天特总会的时候达到巅峰，该总会对那些否认守童身比结婚更超越的人加以谴责。”
清教徒把这种教训连根拔除。以下是短短一些原话引用。
“禁止结婚，这是一种鬼魔的教导。”(威廉高格William Gouge)
“是魔鬼带入对婚姻这尊荣光景卑贱的看法。”(薛伯斯Richard Sibbes)
“（使徒说）婚姻的床"本身是没有污秽的，但是撒但的灵，通过人，倒不如说是牲畜，说话，说婚姻是羞耻的。”(盖特克Thomas Gataker)
当某人称婚姻必然是一种罪，科顿·马瑟这样回答，“这必然是好的。”
清教徒当然明白圣经，他们相信有一些男女是被神呼召去独身，但那不是基督徒生活的常规。他们说，大多数人应当结婚，夫妻之间应当有性爱生活。清教徒是极力反对独身主义（少数对此有特别呼召的人除外）。
婚外性关系。清教徒也反对婚外性关系，这包括婚前的（这是淫乱）和婚后的（那是奸淫）。对我们来说这听起来是否太幼稚了，仿佛这是一个不可能达到的标准？但是事实是： 整本圣经都是谴责婚外性关系的。
在过去1,000年间，西方大多数人对此都是相当回避的。滥交，“一夜情”，婚前有十几个（或者一百多个）伴侣，这不是常态，而是例外。并不是说那时候基督徒比较多，而是那时的文化和我们今天的文化相比，没有如此公然异教化。它没有让荷尔蒙停下来，但减慢了它的奔放不羁。
马太亨利对婚外性关系有这话要说，“使徒在列举这些诫命的时候，把第七条诫命放在了第六条之前，首先说这一条：‘不可奸淫’；因为尽管这事常常是用爱的名义（可怜一个如此美好的字竟被如此滥用），然而其实它就像杀人和偷窃一样，是一件大罪，这表明真正弟兄之爱是首先爱我们弟兄的灵魂。那试探别人去犯罪，污秽他们的心思和良心的人，尽管他假装有最富激情的爱，其实就像与人灵魂争战的魔鬼那样，是恨他们。”
清教徒痛恨的第三件事就是在婚姻中没有爱的性关系。波金斯和弥尔顿（John Milton） 讲到这点，他们对此并不是委婉含糊，“再也没有什么比待妻子像娼妓一样来爱她更无耻的了！” 他的意思是，人在白天像对待一条狗一样待妻子，却要她在床上像一只野猫！就像扮演娼妓的角色，假装她疯狂爱上这人，而实际上，她对这一整件肮脏的事情是深恶痛绝。这就是波金斯对没有爱的性生活的看法。
弥尔顿说得更直接，“爱消失的时候，肉体的作为确实可以持续，但不是圣洁，不是纯洁，不是与神圣的婚约相称的，充其量是一种动物般的排泄！” 没有爱的情欲就像狗在大街上交配！
就是这样，清教徒反对什么呢？他们反对独身（对大多数人而言），他们反对婚姻之外的性关系，他们反对即使在婚姻中那没有爱的性关系。
首先，他们认同伴侣关系。当然大多数的清教徒都希望有孩子，但是他们并不认为怀孕是性爱唯一，甚至是最大的目的。弥尔顿说道，“神在设立婚姻当中首先教导我们他为何要这样做，这是为了安慰人，使他重新得力，抵御孤单生活的恶事，更不用说后来的繁衍目的了。”这是对创世纪2:18的评论，这节经文不是说，“那人没有孩子不好，我要为他造一个配偶帮助他……” 它所说的是，
“那人独居不好。”
对其他事情来说，婚姻里的性爱也是好的。但它第一位的目的就是结成伴侣关系，一男一女间紧密和亲爱的伴侣关系—“至死不渝”的关系。
这就解释了婚前性关系，奸淫，色情，等等其他错在何处。并不是说神要剥夺我们一切的欢乐，而是他要让我们得到最大的快乐。这不是在一系列的苟合里可以得到，只有在持续一生的交往中才能得到。在性这个问题上，清教徒是支持伴侣关系的，这是第一号的事。
第二，他们支持婚姻中的浪漫。对大多数人来说，“浪漫的清教徒”听起来就像“高高的侏儒”一样矛盾。但在事实上，清教徒强烈支持婚姻中的浪漫。
一位牧师在解释箴言5:18-19 (它把一位妻子比作是可爱的麀鹿；可喜的母鹿)时这样说：“这里选择用麀鹿和母鹿，是因为它们最受它们伴侣所爱……它们甚至在发情时为它们而疯狂，渴慕它们。”
另外一位清教徒塞克斯（William Seckers） 写了一本关于婚姻的书，他把夫妻比作是“两件作乐的乐器，两条一致流动的溪流。”
其中一位伟大的清教徒名叫胡克（Thomas Hooker）。他写道，“人内心爱慕他所爱的女子，在夜晚梦见她，醒来的时候眼中有她，坐在桌子旁的时候沉思想念她，旅行的时候与她同行。她躺卧在他的胸怀，他的心信靠她，这要使得所有人不得不承认，他感情的流水就像澎湃的大河，全时间尽全力流动。”
所以，清教徒看待性，并不是把它看作是生理上的事情（为要孩子），或者是龌龊的事（为了满足邪恶的男人），而是把它看作是浪漫之爱的表达。
第三，清教徒赞同隐私。近年来隐私这个词变得有坏的意味，如果一件事情是事关隐私的，那么它一定是丑陋或者羞耻的。所以人的理由就是，性不是丑陋羞耻 的，所以我们大可以公开把它展示出来，用穿衣，走路，挑逗等等的方法展示出来。
清教徒没有把隐私和错误等同起来。他们说性爱是非常好的，但把它带出到众人面前，这只能把它变糟，不能变得更好。婚姻其中一样最伟大的方面就是人能在他单独一人的时候认识他的妻子。但如果她把这一切都抖露出来，让大家都可以看见，他就失去了某样对他来说非常宝贵的东西。为达到这层次，你并不需要走向极端，披上面纱，或者穿上黑黑宽大的衣服。 但是谨守是很重要的，它不是夺去了性爱中一切的活力，反而使它变得大为美好。
清教徒赞同的第四件事是性爱要经常。他们并不认为一年一次对大多数人来说就是足够了。他们警告夫妻禁欲的危险；他们敦促丈夫不要太经常离家外出，或者离开时间太长。我读到其中一件最令我惊奇的事，莱肯教授说，“在新英格兰，一位妻子首先向她的牧师，然后是全会众投诉，说她的丈夫忽略了他们的性生活，教会按着程序把这人逐出了教会。”
清教徒支持的第五件事是面对事实。他们认为婚姻是奇妙的，但他们知道丈夫和妻子都不是完全人，有时候你得按你丈夫或妻子的本来面目加以加纳！
汤马斯·撒切尔（Thomas Thatcher）说，“不要在你们的关系中去找完美，神把完美留下来，要等到另外一种光景，那时婚姻是不需要的了。”
奥森布理齐（John Oxenbridge）说，“限制你的期望，记住你是和一个亚当的子孙结婚，以此为婚姻的严酷作好预备。”
这一切意味着，“丈夫和妻子一定要操练耐心，温柔，容忍，把激起怒气的事情忘掉。”清教徒教导人婚姻崇高的理想，但是他们也面对现实，知道我们并不总是能达至这些理想；有时候我们要接受那现实的，而不是那应该是这样那样的。
最后一件事情：清教徒赞同成圣（圣洁）。一段美好的婚姻可以是充满奇妙有趣，欢愉，令人激动，但最终来看，它不止是有趣，欢愉，激动。约翰科顿(John Cotton)说道，“要小心，免得你把婚姻的目的变得不能高于它自己，而是要更好接受装备去服事神，带你和你的妻子更接近天堂。”
换一句话说，婚姻是一种蒙恩手段，是神为那将要临到的世界预备我们的一种方法。从消极方面说，使我们更忍耐，更饶恕；从积极方面说，给我们一个提示，有爱的相交会是怎样，使我们愿意永远与他同在！
这就是清教徒的两性观。如果我们既学习也效法，我们就有福了。
文章转载自：古旧福音（略有改动）
Michael Phillips 牧师，美国加州弗里蒙特奈尔斯地区（Niles district of Fremont California）浸信会恩惠堂（Grace Baptist Church）牧师。该教堂致力于改革宗的以圣经为根基的讲道和教学。以上选文为Michael Phillips牧师关于《入世的清教徒》系列讲章之一 。
孝敬父母 在家教育 儿童信仰
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