谈“欲”无须色变，获取家庭幸福的3把秘钥
那副看破红尘，而又不红尘的样子，差点就要让我相信“世间高人出少壮”了。
但俗人就是俗人，数月不到，一段三角关系彻底让他自毁前程。
于是我逮住他问：“你哪儿来的底气天到黑吹自己百花丛中过，片叶不沾身呢？”
兄弟反问：“不是《牡丹亭》害的我吗？”
这……
就像俗人看“红楼”，皆看情色、宅斗，不知这书真正奇在隐喻大千，洞察百态，妙在堪破生死，以假说真。《牡丹亭》这部中国戏曲史上最杰出的作品，也未必只讲了人鬼相恋，一往情深。
明朝著名剧作家汤显祖创作的《牡丹亭》，讲述的是一位受封建礼教束缚、深藏闺阁的千金小姐杜丽娘，在与丫鬟游园时触景伤情，晚上便做了一个与书生柳梦梅幽会的春梦。
不料杜丽娘醒后始终痴迷于梦中的男主，忧郁成疾，很快便香消玉殒。由于痴情难消，她化作魂魄四处寻找书生，最后人鬼相恋，死而复生，结成连理。两人亦真亦幻的爱情故事，被世人尊为打破礼教、寻求真爱的典范。
今天，这句话常被拿来比喻某人风流潇洒，却不独爱；或是不论身处何种社交场合，都能做到独善其身；当然也有人认为，这句话压根儿就是用来形容情场老手的。
其实，“花丛”寓意凡尘俗世，“片叶不沾身”是说面对欲望与诱惑，要有分辨力与定力。所以，如有一颗超脱凡尘的心，即使从俗世中走过，也不会受到干扰。
实际上，在越来越多的诱惑面前保持本心，不仅是世俗社会提出的道德修养，也是佛教所提倡的修行。
在文殊院辛丑年腊八节线上庙会直播中，数万粉丝欣赏到了昆曲《牡丹亭》选段《游园惊梦》。曲目由四川省川剧院的艺术家们倾情演出，并在文殊院内实景拍摄，于亭台楼阁间，再现了梦中游园的绝美情景。
为何要拍摄《游园惊梦》呢？绝不仅仅因为它本身极高的艺术价值，更在于汤显祖作为一名学佛居士，在剧中摄入了诸多佛学观点。它表面上演绎了一个生死相依的爱情故事，暗地里却揭示了三世因果、生死轮回之苦。
今天再看，仍然深刻地启发着我们对“情欲”的某些思考。
佛教看“欲望”
人之常情，节制为主
人类社会进入20世纪以来，全世界范围内出现了对性伦理的探讨及重视。从西方到东方，有人在这个追求性开放的时代，敢说一句“婚前不同居”，都会被视为“保守”或“异类”，甚至被人瞧不起。
这样的思想，对传统宗教情欲观产生了巨大冲击。
于是有人问：既不喝酒、打牌，又不撩妹、聊骚，整天就知道吃素、诵经，一副无欲无求的样子，人间还有乐趣吗？
那么，佛教是不是禁欲系？佛教如何看待“情欲”？
对于所喜欢的东西希望得到，欢喜追求的一种驱动力或心理功能，叫做“欲”。欲是我们精神生活的动力，人生中一切的希望与意义, 都因欲而产生。同样，罪恶与苦难，也源于欲。
在佛教唯识学中，把“欲”归于五大别境心所法之首，认为它是重要的基本心理功能。“欲”心所通善、恶、无记三性。也就是说，佛教对欲望的属性的看法是：根据情况不同，欲望既可以是善的，也可以是恶的，更可以是不善不恶的。
所以，它的存在不可用对或错，来一刀切。
佛教对于欲望的看法，是以人之常情为基础，进而提出合理的规范与节制。所以，佛教中探讨的“欲”主要是属性不善的“贪欲”，以及属性为善的“善法欲”。
今天，我们主要谈一谈欲望中的情欲。
虽然佛教要求出家众禁止一切情欲的行为与倾向，但对于在家佛弟子而言，由于与出家众所处的生活圈子截然不同，追求的修行层次也不尽相同，因此佛陀倡导在家众应以节制欲望为主，并非禁欲。
佛教在积极、正面看待欲望普遍性的同时，也要佛弟子们看到情欲的两面性。
《杂阿含经》中，佛陀有这样的开示：“当知众生种种苦生，彼一切皆以欲为本。若诸众生所有苦生，一切皆以爱欲为本。”《法句经》中也有“爱欲意为田，淫怒痴为种”。
三界六道中，每一个众生都带有污染性质的贪爱；由贪爱，又产生各种烦恼。所以，贪爱、爱欲，不仅是生命感受痛苦的原因，也是生死轮回的根本。
虽然佛教并不制止在家佛弟子追求情欲，但也不支持彻底放开。它的度，在哪里呢？
谈“欲”，无须色变
在佛学视野下，“十善”是佛弟子乃至普罗大众的人生修养，“五戒”是佛弟子的基本生活准则。其中关于情欲的轨范，主要落实在“不邪淫”上。
在十善中，有“不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也”。说的是佛弟子需做到不邪淫，离邪淫，进而保持清净心。
五戒中的“不邪淫”，指受了五戒的佛弟子，不得与夫妻以外的人发生性关系；又虽在正当夫妻之间，但不能发生在不适当的时间、场所，等等。
除此之外，在佛教对欲望的认知范围里，还有“三欲”“五欲”“六欲”谈到了淫欲。
三欲，指饮食欲、睡眠欲、淫欲，是人的基本生理需要,
五欲，除了对色、声、香、味、触五种外境的需求，也指对财、色、名、食、睡的需要。
六欲, 指对身体 、形貌、言语、皮肤、人相的欲望。
我们生活在以人为本的时代，不谈欲望或谈性色变，都是耍流氓。正视欲望并看到它的两面性，合理节制，平衡身心，才是在家佛弟子面对情欲的态度。
洁身自好，让幸福更长久
要知道，佛陀制定不邪淫戒的初衷，意在帮助在家佛弟子维护婚姻关系的和谐。其原因，就在于婚姻危机大多与情欲的无节制有关。
我们常说的“非分之想”“非礼之事”，就直接踩到了“不邪淫”的数条红线：
比如，已婚的王某与同事李某婚外交好，这就违反了“非往”一条；还没扯证，就已同居半年，“非分”非你莫属；寺院的宾馆往往规定男女分房而睡，就在于避免“非处”后患。
如果大众都能在情欲上有所节制，因犯邪淫而引发的家庭问题，就能得到有效解决，幸福也能更加长久。
这就是佛陀说的，远离邪淫就能得到“诸根调顺、永离喧掉、世所称叹、妻莫能侵”等好处。
所以，“不邪淫”具有极强的警示作用，帮助我们规范行为，做到洁身自好。
○洁身自好，3个转换
▪ 转放纵为责任
当我们把婚前同居、未婚先孕、频繁堕胎当作饭后八卦时，是否关注到这些行为导致的两性关系破裂，仇杀，甚至自毁？
两性关系的选择，不能只靠直觉与冲动，而要靠理性思考和道德自律。做一个有责任的人，避免对自他造成不必要的伤害。
▪ 转偷心为定力
古人言“举头三尺有神明”。说的是我们在独自活动、无人监督的情况下，要有自觉性。世俗上叫慎独，佛教里叫定力。可以通过禅修，练就内观觉照力，进而提高自控力。
▪ 转贪欲为善法欲
前面我们说到了佛教讲“欲”，主要讲的是贪欲和善法欲。所谓善法欲，是指对弃恶修善、自利利人、修习佛法等高尚理想的向往和追求。
《大智度论》有云：“欲为初行，欲增长名精进。如佛说一切法欲为根本。”就是讲善法欲是修学一切善法的基础。如果你想善用欲望，那就启动善法欲吧！
如此，练就一身定力，“百花丛中过，片叶不沾身”就不再是幌子了。
希望我们都能珍惜眼前人，维护家庭和谐，让幸福更长久。
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美编|妙能 责编|慧法
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