邛崃石笋山与唐王朝
位于古时的清溪道
今天邛崃市大同乡景沟村
开凿于唐代的
邛崃石笋山摩崖造像
距今已有一千多年的历史
是邛崃石刻造像最集中
且保存较为完好的艺术作品
其内容丰富，题材广泛
颇具艺术价值和文化价值
邛崃石笋山历史沿革
唐贞观时，太宗将全国分为十道，邛州（今邛崃市）属剑南道管辖，设临邛郡，至唐肃宗时，又将剑南道分为东川和西川，临邛郡归为剑南道西川管辖。
临邛郡地处岷江流域，物产资源丰富，又与周边少数民族交界，为蜀地军事要冲。临邛郡境内水陆交通顺畅，其中，清溪道是唐朝与周边各民贸易和交流的要道，少数民族纳贡觐见、唐朝节度使入南诏（今云南一带）都要从这里经过。
石笋山（现处邛崃市大同乡景沟村）便位于清溪道上，这里山势绵延，有垂直陡峭的丹霞地形拔地而起，宛如巨大的石笋，形成了开阔壮观的气势，是天然的摩崖造像环境。
唐朝西南边陲连年受到吐蕃、南诏以及羌族等部侵扰，史书中记载了这一时期剑南道西川与周边少数民族的交战。
唐贞元时，西川节度使韦皋带兵两万分九路攻吐蕃，大破吐蕃于雅州（今雅安市），其中一路军队便由邛州镇南军使、御史大夫韦良金带领。唐咸通时，剑南西川节度使路岩，置定边军于邛州，练兵补籍，安靖边地，由是西山八国（羌族部落）来朝。
尤其到了中晚唐时期，南诏已经发展成为西南少数民族中最大的一支，南诏入侵，朝廷怠政，内忧外患，此时的唐王朝已无力抵御侵犯，蜀地经济文化遭遇重创，人民殒命失所。
据《新唐书》载，大和三年，南诏率部攻陷邛、戎、巂三州，入成都数十日，退兵后掳去数万青壮年和工匠艺人——“将还，乃掠子女、工技数万引而南，人惧自杀者不胜数。……南诏自是工文织，与中国埒。”胡文和认为，此次入侵，可能导致了邛崃石笋山造像中止。我们可以推算，石笋山摩崖造像工程由唐代宗至文宗时，延续60余年。
宋以后，清溪道闭塞，石笋山也逐渐被人遗忘，一直到新中国成立后，《邛崃县志》重修，石笋山摩崖造像才重新进入大众视野，并成为四川省省级文物重点保护单位。
石笋山与玄宗入蜀
唐玄宗天宝十三年（754）正月，东平郡王安禄山入朝觐见，有密奏安禄山有反相，玄宗不听。
第二年末，安禄山果然起兵造反，攻陷两京，势如破竹，玄宗无奈弃京奔蜀，据《资治通鉴》记载，玄宗携官员、军队和家眷等扈从一路逃奔，途中人员逸散，太子北上，及至成都时，“从官及六军至者千三百人而已”。
安禄山占领长安后，宗庙焚毁，尺简不藏，而此时的蜀地远离战争中心，山势环抱易守难攻，据宋志磬和尚《佛祖统纪》载，玄宗在成都避难期间，为大慈寺敕书“大圣慈寺”匾额——“上皇驻跸成都，内侍高力士奏，城南市有僧英干，于广衢施粥以救贫馁，愿国运再清，克复疆土，欲于府东立寺为国崇福，上皇说御书大圣慈寺额，赐田一千亩。”画家、工匠们同时纷纷也参与了寺院壁画绘制，在大慈寺留下了大量精美的唐代壁画。
值得一提的是，自从玄宗入蜀开了先例，其后又有德宗、僖宗遇战时或计划奔蜀或再次奔蜀，真如明朝人于慎所说：“唐都长安，每有寇盗，辄为出奔之举，恃有蜀也。所以再奔再北而未至亡国，亦幸有蜀也”。
玄宗入蜀一年，其行迹除民间传说外并无较丰富和确凿历史记录可考，但自玄宗、僖宗后，大批文化精英相继跟随入蜀，诗人杜甫就曾因安史之乱辗转流落至浣花溪，入蜀的僧人、道士更使峨眉和青城山等地的佛道两教久盛不衰，有效推动了北方精英文化与巴蜀文化融合，促进了蜀地文化艺术和宗教发展。
石笋山造像与唐朝净土宗
净土宗始于东晋慧远，到唐时形成宗派，成为唐朝佛教八大主流宗派之一，“净土”指无数诸佛净识所转化的清净国土。
净土宗主张称念“南无阿弥陀佛”修行，《无量寿经》中讲到“众生信仰阿弥陀佛，同时念诵阿弥陀佛名号，死后即可往生西方极乐净土世界”，并描绘了极乐世界的繁华舒适——“又其国土，七宝诸树周满世界，金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树。或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。或有金树银叶华国，或有银树金叶华果，或琉璃树玻璃为叶华果亦然，或水精树琉璃为叶华果亦然，或珊瑚树玛瑙为叶华果亦然。”
由于修炼方法简单，对理想西方极乐世界的描绘尽善尽美，净土思想深受一般民众欢迎。
唐朝国力强盛，佛教盛行，上至官僚下至普通民众，普遍具有宗教信仰，唐朝时蜀地经济富庶，这里盛产丝绸、茶叶和盐铁，贸易发达，但不同于官建摩崖，蜀地的摩崖石刻多为个体修建，如现今有捐建记录可查的广元千佛崖、绵阳西山观等，均有当地官员、宗教人士以及信众等因敬教、祈福、求往生等多种原因，捐资修建不同龛像，石笋山摩崖石刻未留下具体捐建人信息，仅存龛像中的供养人形象可推知其建造来历与前述摩崖大致相同。
在摩崖造像中，普通民众将现实世界中的期望与失望投射至理想的国土境界，往往形成了现实与理想交织的西方净土场景。
石笋山第4龛和第6龛净土变展现了西方极乐世界，第4龛构图复杂，分为三层，分别刻画了极乐世界、神仙聚会和化生池塘。第6龛尤为精细，阿弥陀佛端坐居中，胁侍菩萨置于两旁，其余百余造像散布其间，或侧身或招手或漫步，情态各异，场景宏大，两侧有乐伎起舞，宝殿楼阁、莲花飞天，一派繁华盛景，其后有达官贵人坐于船舫之上悠闲游历，下有船夫吃劲划船，恰似现实生活中的辛酸与压迫，繁华富贵遥不可及，恰到反映了普通人对往生极乐的愿望。
石笋山造像中的维摩诘经变
石笋山摩崖造像以常见的方形（单室）龛排列而成，龛口多以卷草纹、忍冬纹等浮雕装饰，由于四川盆地雨量充沛，空气湿度大，加之无龛檐保护，739尊刻像均有不同程度损毁。造像除传统的一佛二弟子二菩萨二力士等，多有中晚唐盛行的题材，如毗沙门天、千手千眼观音等，其中，维摩诘经变独具特色。
《维摩诘所说经》记载，维摩诘为毗耶离国的大乘居士，曾经以称病在家为由，欲令佛派遣诸比丘、菩萨来问疾，并借此机会与文殊菩萨反复论说佛法，因成此经。维摩诘认为解脱不一定要出家苦修，主要在于主观修养——“示有资生而恒观无常，实无所贪；示有妻妾采女，而常远离五欲淤泥”，这种出世即入世的哲学理念和生活方式受到唐朝士大夫欢迎，诗人王维以“摩诘居士”自号，韩愈、柳宗元、白居易等都曾以维摩经入诗。
维摩诘变相题材在河西及北方十分流行，敦煌莫高窟、云冈石窟和龙门石窟等地多见，造型巨大，工艺精良，但在蜀地摩崖造像中属少见。
石笋山摩崖造像中的维摩诘经变宽3米左右，通高不过2米，文殊菩萨承须弥座居左壁，维摩诘居屋门与文殊菩萨相向而坐，其间有比丘、乐天以及数仆及众武士散布二者周围听法，正壁中有象征毗耶离城的城门，上有祥云佛光萦绕，下有雕栏亭榭，在有限的空间中穿插了“佛国品”“弟子品”“香积佛品”等内容，情节丰富，体现了本地画师和工匠精湛的技艺及丰富的想象。
余 论
公元767年，唐代宗大历二年，干支属丁未。这一年秋，河东、河南、淮南、浙江东西、福建等道五十五州相继犯了水灾，九月，又出现了白昼流星，天象官奏恐有万人动乱，十一月，京师发生了地震，有声如雷自东北来。
然而，与天灾相比，唐王朝内忧外患的形势更加严峻，这一年，距安史之乱虽已过去五年，但长达八年的内乱使得唐朝人口大量丧失，国力锐减，藩镇割据之势难以控制。
自从剑南西川兵马使崔旰杀节度使郭英乂后，盘踞成都多年，自称“留后”，代宗任命黄门侍郎平章事杜鸿渐为宰相兼充山、剑副元帅、剑南西川节度使，以求平蜀乱。
杜鸿渐其人虽为宰相，但心无大志，又无将才，孤军深陷难以自拔，因惧怕崔旰兵强马壮反惹祸端，遂向代宗上书放弃平乱，仍表崔旰为西川兵马留后。
大历二年，苦于藩镇割据的代宗面对此番情景仍然无计可施，下诏封崔旰为成都尹、剑南西川节度使，赐名曰“宁”，意图达到安抚目的，可想而知，收效甚微。此后，崔旰在蜀十余年，倚仗此地地险人富，屯兵强马，骄奢无度。
这一年，邛崃石笋山造像工程还在继续，今33个龛中唯余一处题记清晰可辨“石笋山菩提释迦二像龛并铭……大历二年二月十五日”。
本文节选自《空林佛教》
文中内容仅代表作者个人观点
扫描下方二维码
免费订阅《空林佛教》杂志
▼
积极参与了我们的
元宵节猜灯谜活动
我们在答对题目最多的粉丝中
顺位选取了10名粉丝
赠送精美小礼物
以下为获奖粉丝名单
@杨乐麟
@沈杰
@常想一二
@无明
@周红军
@邓邓
@小科仔
@穿鞋的袜子
@辛剑宇
@程乘
请在收到后台私信后
及时回复信息领取小礼物哟
作者|克让 图片|传媒中心
美编|妙能 编辑|梦觉
来源|《空林佛教》2022年第四期
/
荐
读
/