打人与旁观：男性气概的过与不足

河北唐山，几名男子肆无忌惮地殴打陌生女子，现场有女性去阻止，也有男子漠然旁观。法学老师罗翔说：“在我的词汇中，勇敢是一个最高级的词，在人类所有的美德中，勇敢是最稀缺的。”

《论语》中，孔子多次谈到勇：见义不为，无勇也；勇者不惧；仁者必有勇；好勇不好学，其蔽也乱。

《论语》书封

当我们说见义勇为的人很勇敢时，其实还钦佩他们不怕牺牲的利他主义精神，愿意舍己为人、舍生取义。

英国哲学家休谟认为勇敢挺了不起。他在《道德原则探究》中说：“在罗马人的语言中，勇敢由于对一切其他道德品质的优越性和卓越性而被称为德性。勇敢对公共和对其拥有者的效用，是它的价值的明显基础，但是这种品质似乎还有一种特别的光辉，这种光辉完全来自它自身，来自与它自身不可分离的那种高贵的升华。它在画家和诗人笔下的形象，每一个细节都展现出庄严和无畏的自信。”

《道德原则探究》书封

在古代勇敢挺普通。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中依次讨论了十二种德性：勇敢、节制、慷慨、大方、大度、荣誉、温和、友善、诚实、机智、羞耻、公正。勇敢是其他美德的基础。

《尼各马可伦理学》书封

勇敢的反面是怯懦和鲁莽。怯懦的人对不该怕的事物也怕，会让人失去行动能力。特洛伊王子赫克托尔对他的士兵们说：“我要是看到谁在战场上后退，就把他拿去喂狗。”鲁莽的人在危险来到之前冲在前面，但当危险到来时却退到后面，勇敢的人则在行动前平静，在行动时精神振奋。

哈佛大学教授曼斯菲尔德在《男性气概》一书中指出，现代社会缺乏男性气概并不是某些男性不争气，而是现代社会的内在要求：现代社会的特点是理性控制，大家都很职业，不轻易发怒，不会在某些情况下对别人饱以老拳。现代技术也创造出了一种没有男性气概的类型。勇敢变成了一种技艺，修理电器是一种技艺，救生、保镖也只是技艺。这跟过去不同，《老人与海》中的老人知道很多聪明的办法可以制服那条大鱼，他的男性气概里面充满了计策，但是这一切并不依靠先进的科技。

《男性气概》书封

由于过度的男性气概会带来危险，所以对它加以限制是好事，但另一方面，男性气概不足的社会缺少戏剧性，缺乏爱和抱负。托克维尔就担心一个巨大的守护力量悬临在人民头顶，这会完全剥夺他们思考的麻烦和生活的痛苦。为了反对这种趋势，他要依靠民主机构中的自治来强化个人的骄傲，他认为男性气概是民主专制的解药。

身为政治哲学家，曼斯菲尔德认为，包括进化论在内的自然科学把握不了男性气概这一概念。他认为哲学和文学对此更有洞察力。但诺贝尔奖得主、奥地利动物学家洛伦兹在《攻击与人性》中的结论跟他是一致的：攻击性有其存在的必要性，同类之间的争斗能让它们在一块居住地公平分配到居住的地方。“为数不少的行为模式是以攻击性为动力的，当这种攻击性消失时，人从早到晚，从刮胡子到艺术或科学的创作，都将缺乏推动力。一切与野心、阶级地位有关的事物也将消失。”

《攻击与人性》书封

慕尼黑每年有 “女人节”。在“女人节”期间，妇女表演“夺权”喜剧。她们成群结队地冲进市政大厅，闯入市长办公室，剪掉男人的领带，宣布接管市政权。古希腊戏剧家阿里斯托芬在《妇女大会》中想象，女人们推翻了男性统治的政府，但她们会通过伪装成男人进行统治，戴上假胡子，把她们的皮肤染成古铜色，穿着男人的装束。女人统治的社会依然有争执：为了削弱年轻和俊俏者在性方面的优势，为了对年老和丑陋的人更有利，法律规定后者有权优先选择。结果三个丑老太婆和一个年轻女子争夺一个令人销魂的年轻男子。曼斯菲尔德说，妇女夺权是极端的做法，真正的出路是在不足与过度之间的中道。女人应该用微笑认可男性气概，限制它的同时也偶尔鼓励一下。

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